Содержание

Передо мною лежит только что прочитанный (в который раз!) русский перевод библейских книг "Ездры" и "Неемии".

Параллельное чтение этих книг, сравнение дат, имен, событий почти всегда и раньше порождало какое-то смутное ощущение недопонимания структуры и хронологии текстов. На этот раз такое ощущение было особенно острым. Но теперь я был вооружен замечательным пособием для самостоятельно изучающих Библию. Совсем недавно приобрел русский перевод капитального многотомного труда коллектива Даласской Теологической Семинарии. Английское название многотомника (The Bible knowledge commentary) в богословских кругах известно давно, а авторский коллектив во главе с профессорами Д.Ф.Вэлвурдом (John F. Walvoord) и Р.Б.Зукком (Roy В. Zuck) обладает таким авторитетом в вопросах христианского образования и изучения Библии, что в каком-либо дополнительном представлении не нуждается. А благодаря подвижникам Славянского Миссионерского Издательства (Ашфорд. Коннектикут, США) и Славянского Евангельского Общества (г. Киев) этот труд в полном объеме с 1996 года стал достоянием и русскоязычного населения. Толкование библейских текстов "Ездры" и "Неемии" помещено в томе "Толкование ветхозаветных книг от первой книги Царств по книгу "Песни Песней". Авторы толкования - Джон А. Мартин и Джин А. Гетц.

С жадностью задыхающегося без воздуха человека, начинаю читать комментарий профессионалов, в надежде получить ответы на многочисленные вопросы. И физически ощущаю, как еще глубже погружаюсь в трясину непонимания.

Вот Д.А.Мартин пишет:

"...книга Ездры охватывает два разных периода времени. Главы 1 - 6 описывают период протяженностью 23 года - от издания царем Киром его знаменитого указа до восстановления Иерусалимского храма (т.е. период 538 - 515 г. до Р.Х.)...

В главах 7-10 речь идет о событиях после возвращения Ездры из Вавилона (458 г. до Р.Х.) Имеются и два исключения, точнее "включения": в 4:6 говорится о событии, имевшем место в царствование Ксеркса (485 - 465 г. до Р.Х), а в 4: 7- 23 приводится, как бы в скобках, письмо, написанное позже, в царствование Артаксеркса (464 -424г. до Р.Х.)", (см. стр. 251 )¹

Не знаю, как у кого, но лично у меня очень сложные схемы, с введением в них многочисленных "включений" и "исключений", вызывают почти всегда ощущение надуманности, неестественности, неправдоподобия. Гениальное творение, как правило, всегда просто, логично и даже внешне красиво. Богодухновенная книга "Ездры", безусловно, - гениальное произведение, а автор его - пунктуальный даже в описании частностей, просто никак не мог создать алогичной, хронологически невыдержанной структуры текста.

В мозгу, как на дисплее, высвечивается правило, обязательное при изучении всех библейских текстов:

" ПОНИМАЙ ПРЕЖДЕ ВСЕГО ТАК, КАК НАПИСАНО!"

И в сплаве дат, имен, событий приобретает четкие очертания кристалл открытия:

"515 год до Р.Х. никак не может быть годом окончания восстановления храма в Иерусалиме. Утверждение толкователя находится в противоречии с содержанием текста "Ездры"

Очевидной становится и ошибочность таблицы "Хронология событий т.н. "постссыльного" периода, приведенной на стр. 254 упомянутого тома "Толкование..." Вот как она там выглядит:

А между тем, истинная последовательность событий "постссыльного" периода в жизни еврейского народа предельно точно изложена и в "Ездре", и в "Неемии".

Строго придерживаясь библейских текстов, понимая написаное в них буквально, мы придем к единственно возможному толкованию: при Артаксерксе 1 было приостановлено не вообще строительство Иерусалима, а именно храма в нем. И действия царя были вполне логичны. Он, как и его предшественники - Дарий 1 Гистасп и Ксеркс (отец Артаксеркса 1) - не очень благоволил к еврейскому народу и его Богу. Этим царям Персии просто некогда было заниматься вопросами строительства храма непочитаемому ими Богу где-то на задворках империи. Они были поглощены изнурительными войнами на западе, с греческими государствами.

Артаксеркс 1 Долгорукий, однажды издав указ о приостановлении строительства храма в Иерусалиме, отменить его, даже если бы и пожелал, уже не мог. Таковы были законы Персидского государства. Закон этот, разумеется, известен и автору комментария - Д.А.Мартину. Никто другой, как он сам, на странице 316 книги "Толкование...", комментируя библейский текст "Есфирь", пишет:

"По законам Персидской империи царский указ, однажды изданный, уже не терял своей силы".

Это же неоднократно подтверждают и сами библейские авторы.

Так, в "Есфири" (8:7 - 8) царь напоминает иудейке о невозможности изменить то, что написано от имени царя и скреплено перстнем царским.

В "Данииле" ( 6:12): "Царь отвечал и сказал: "это слово твердо, как закон Мидян и Персов, не допускающий изменений". И там же (3:15):

И, несмотря на это, Д.А.Мартин, комментируя "Ездру" (4: 17 - 23) на странице 263 русского издания книги "Толкование..." написал: "... 14- 15 лет спустя {в 444 году до Р.Х.) Артаксеркс отменил свое запрещение восстанавливать Иерусалим; туда позволено было возвратиться Иереемии, чтобы отстроить стены иудейской столицы. Однако, непосредственным результатом письма, полученного Артаксерксом из Самарии в 458 году до Р.Х. было насильственное прекращение строительных работ".

Так, однажды допустив ошибку в определении даты окончания восстановления храма в Иерусалиме, автор одной из глав книги "Толкование..." теперь уже вынужденно ошибается и в других датах и именах, называя 444 год до Р.Х. датой отмены Артаксерксом своего же якобы запрещения восстанавливать Иерусалим.

Чтобы узнать истинные даты событий и имена царей, прочитаем сами то, что написал библейский автор, ничего не изменяя по своему разумению в каноническом тексте.

Читай "Ездра"4:7: "Во дни Артаксеркса писали Бишлан, Мифредат, Тобеел и прочие их

товарищи к Артаксерксу, царю Персидскому..."

"Ездра" 4:24: "Тогда остановилась работа при доме Божием, который в Иерусалиме; и остановка продолжалась до второго года царствования Дария, царя Персидского..."

Здесь однозначно, не допуская никаких домыслов, автор библейского текста говорит о приостановке строительства храма - "дома Божиего", который в Иерусалиме. А вовсе не стен города! Точно указана и продолжительность приостановки строительства - "до второго года царствования Дария".

"Но,- скажете вы,- и автор комментария утверждает, что строительство храма в Иерусалиме было завершено при царе Дарие". Это действительно так. Остается только выяснить при каком Дарии?

Посмотрите на хронологическую таблицу, взятую мною из книги "Толкование...". 515 год до Р.Х. действительно приходится на годы царствования в Персии Дария. Но того, который правил...до Артаксеркса. Противоречие? Конечно. И - неразрешимое, если принять версию Д.А.Мартина..

Но, "ЧИТАЙ И ПОНИМАЙ, КАК НАПИСАНО!"

И оказывается (об этом известно даже историку-любителю), что после Артаксеркса 1 Персией в течение девятнадцати лет правил Дарий 2 (423 - 404 год до Р.Х.), а затем его сын Артаксеркс 2 Мнемон (404 - 358год до Р.Х.); он царствовал сорок шесть лет!

Таким образом, чтобы хронология "постссыльного" периода находилась в полном соответствии с каноническими библейскими текстами "Ездры" и "Неемии", следует принять следующую ее версию:

538 год до Р.Х. - персидский царь Кир 2 Великий, захвативший в этот год Вавилон, издает указ о возвращении первой партии евреев, находившихся до этого в вавилонском плену, на родину. Читай "Ездра" 1:1 - 2:

Здесь требуется одно уточнение для впервые читающих эти строки библейского текста.

Хотя правление Кира 2 началось еще в 559 году до Р.Х.. но до 538 года оно не распространялось на Вавилонское царство, в плену у которого находились иудеи. В 538 году до Р.Х. (по некоторым источникам в 539 г.) Вавилон был захвачен войсками Кира 2, а Вавилонское царство включено в Персидскую империю на правах провинции. Поэтому-то библейский автор и называет 538 год до Р.Х. "первым годом Кира". Впрочем, именно так толкуют это выражение все исследователи Библии.

В 536 году до Р.Х., получив по приказу царя значительные финансовые и материальные средства, первая партия репатриантов в количестве около 50 тысяч человек, среди которых были не только иудеи, во главе с Зоровавелем, во второй год после прихода из вавилонского плена заложила основание храма в Иерусалиме.

Читай "Ездра" 3:8 -11:

Но из-за противодействия народов, которые были переселены на земли и в города Иудеи вместо угнанных в плен евреев, а также из-за недостатка рабочих рук и финансовых средств, начало строительства сопровождалось большими трудностями. К тому же, вскоре (в 530 году до Р.Х.) в одной из битв с племенами Средней Азии погиб Кир 2, царь-покровитель.

О ходе строительства храма в период с 530 до 458 года до Р.Х. почти ничего не известно. Вероятнее всего, строительство шло чрезвычайно трудно и медленно. Во-первых, продолжалось противодействие живущих здесь народов, руководители которых постоянно писали в адрес персидских царей письма с обвинением иудеев в стремлении "отложиться". Во-вторых (и это, вероятно, главное), правившие в эти десятилетия персидские цари вели изнурительные малоуспешные войны с греческими государствами и в таких условиях не могли ( да, пожалуй, и не желали) тратить средства на строительство храма чужому для них Богу. Известно, что Ксеркс - преемник Дария1 - провел в своем государстве религиозную реформу с целью усиления культа единого общеперсидского бога Ахурамазды.

Одно из очередных обвинительных писем, адресованное очередному правителю Персии - Артаксерксу 1, достигло наконец цели. В 458 году до Р.Х. (предположительно² ) строительство храма и города было приостановлено по указанию персидского царя, правившего с 464 по 424 год до Р.Х. Читай "Ездра" 4:21,24:

Нет никаких сомнений, что автор библейского текста здесь мог говорить только о Дарии 2, правление которого продолжалось с 424 года (по некоторым источникам с 423) до 404 года до Р.Х.

Есть много свидетельств, что Дарий 2, в отличие от своих предшественников на троне Персии, находился под сильным влиянием иудейских священников и для него Бог Израилев уже не был враждебным божеством.

Воспользовавшись изменившейся ситуацией, руководители иудеев полулегально возобновляют строительство храма в Иерусалиме после воцарения Дария 2.

Читай "Ездра" 5:2:

Эти действия снова вызывают ответную реакцию вождей враждебных народов. Они обращаются с просьбой к новому персидскому царю. Читай "Ездра" 5:17:,

То, что в данном случае речь идет о строительстве храма в Иерусалиме, не требует никаких доказательств: библейский текст говорит сам за себя. Он однозначно утверждает и то, что строительство храма еще не завершено. В этом же стихе содержится главное доказательство ошибочности принятой авторами "Толкование..." хронологии "постссыльного" периода. Используемые в библейском тексте слова, свидетельствуют о том, что все уже успели основательно подзабыть содержание указа Кира 2.

Если допустить справедливость версии об окончании строительства храма в Иерусалиме в 515 году до Р.Х., то надо одновременно как-то удовлетворительно объяснить и эту невероятную забывчивость преемников Кира 2 и всего хорошо отлаженного государственного аппарата Персидской империи. Как могли они за столь короткий период времени (менее двух десятилетий) забыть исход из плена пятидесяти тысяч пленных, выдачу им из государственной казны сокровищ и даже само назначение этих акций?

Кто хоть мало-мальски знаком по историческим документам с дисциплиной и порядком в Персидском государстве того времени, тот не может принять ошибочную версию, не рискуя прийти в противоречие с очевидным. "Забывчивость" можно объяснить убедительно только фактором времени: с момента издания указа Кира 2 (538 год до Р.Х.) до написания письма Дарию 2 (около 424 года до Р.Х.) прошло уже 115 лет. Читай "Ездра" 6:1,2:

Разобравшись в ситуации, именно Дарий 2 не только разрешил продолжать строительство храма в Иерусалиме, но своим повелением способствовал быстрому окончанию затянувшегося строительства.

Читай "Ездра" 6: 6-12:

Приведенный здесь библейский текст более чем красноречиво описывает отношение персидского царя Дария к Богу Израилеву. Это мог быть только Дарий 2. Ничего подобного не могло быть во времена Дария 1 Гистаспа. Он поклонялся другим богам. К словам библейского автора просто невозможно что-либо добавить. Читай "Ездра" 6:14,15:

Однако, автор комментария "Ездры" на стр. 265 русского издания книги "Толкование...", уже находясь в плену неразрешимых противоречий с библейским текстом, пишет:

"... нельзя не заметить, что Артаксеркс, вступивший на престол, когда строительство храма было уже завершено, никакого отношения к нему не имел..."

Такова логика заблуждения. Однажды допустив ошибку, комментатор теперь уже вынужден считать упоминание имени Артаксеркса ошибкой автора библейского текста. Комментатор по-прежнему ошибочно принимает время правления

Дария 2 за время царствования Дария 1. Здесь уместно сказать и еще об одном феномене. В плену ошибки, допущенной одним комментатором, в конечном случае, оказывается и весь авторский коллектив, работавший над многотомником. Ошибочной версии вынуждены придерживаться и комментаторы других исторических библейских текстов.

В стихах 17-22 главы шестой автор "Ездры" описывает процедуру освящения храма, принесения жертв Богу и празднование народа по случаю окончания строительства. И далее, в полном соответствии с хронологией, седьмую главу "Ездры" автор начинает словами:

Шел 397 год до Р.Х. Началось возвращение из вавилонского плена второй партии репатриантов. Возглавил эту партию Ездра - "книжник, сведущий в законе Моисеевом". И происходило это уже в царствование старшего сына Дария 2 -Артаксеркса 2 Мнемона, который стал царем Персии в 404 году до Р.Х. Правление его продолжалось 46 лет, до 358 года до Р.Х. Как и его отец, Артаксеркс 2 находился под сильным влиянием иудейских священников-книжников и знатоков закона Моисея. Именно Артаксеркс 2 на седьмом году своего царствования направил щедрые дары храму в Иерусалиме, восстановленному двадцать один год назад, при его отце - Дарии 2, и предоставил руководителю второй партии выходящих из плена иудеев - Ездре - большие привилегии. Читай "Ездра" главу 7 стих 6:

Так разве после таких благодеяний имя царя Артаксеркса 2 Мнемона упомянуто в древнем библейском тексте случайно?

Богатые царские подношения для храма в Иерусалиме, привилегии руководителям второй волны освобожденных из вавилонского плена иудеев обязательно должны были оставить глубокий след в истории еврейского народа и в памяти его летописцев.

Поэтому-то, упоминание ("Ездра" 6:14) имени персидского царя Артаксеркса (разумеется, Артаксеркса 2 Мнемона) в связи с храмом, не только не было ошибочным, как полагает Д.А.Мартин, но, напротив, очень логичным, закономерным, объяснимым с точки зрения исторических событий. Упоминание имени этого царя именно в этом месте библейского текста является хронологически выдержанным и последовательным актом древнего летописца.

Спустя тринадцать лет после выхода из вавилонского плена иудеев во главе с Ездрой, Артаксеркс 2 направил в Иерусалим другого священника иудейского - Неемию (в 384 году до Р.Х.)

Тот факт, что Ездра и Неемия были современниками, признан всеми исследователями Библии, в том числе и авторами книги "Толкование...". Им бы признать еще и то, что оба эти выдающиеся деятели древнееврейского народа были и современниками персидского царя Артаксеркса 2 Мнемона. И тогда не пришлось бы нам читать на стр. 261 русского издания книги "Толкование..." совсем уж невероятное допущение: "...все, о чем говорится в стихах 6-23 главы четвертой "Ездры", следует рассматривать как своего рода вставку ("сообщение в скобках").

Крайне последовательному и строго придерживающемуся хронологии автору библейского текста не было никакой необходимости прибегать к такому, ничем не мотивированному, приему. Разве что допустить: он думал, как бы сильнее запутать нас, живущих от него на удалении тысячелетий.

Раз, погрузившись в трясину противоречий и ошибочного толкования библейского текста, комментатор "Ездры" и не пытается теперь уже выбраться из нее.

Теперь он уже без тени сомнения утверждает (см. стр. 267 русского издания книги "Толкование..."):

"именно он, Ксеркс, был тем " Артаксерксом", о котором пойдет речь в книге "Есфирь".

Но, надо думать, что авторы библейских текстов, приводя, например, имя Артаксеркса, лучше нас знали, кого они при этом имели в виду на самом деле. Да и не было у них повода называть Ксеркса Артаксерксом. Другое дело, что одно и тоже имя в разных языках писалось и звучало по-разному. Но это уже другой случай.

Ко времени прибытия в Иерусалим второй партии отпущенных из вавилонского плена иудеев, большая часть тех, кто пришел еще с Зоровавелем, смешалась с другими народами: Хананеями, Аморреями, Ферезеями, Иевусеями, Аммонитянами, Египтянами.

Смешение с другими народами, как свидетельствовала вся предыдущая история еврейского народа, приводила к отступничеству от законов, дарованных избранному Богом первенцу, к поклонению культам иноплеменных богов. Так было и на сей раз.

Ознакомившись с духовным состоянием народа и используя полномочия, предоставленные персидским царем, Ездра осуществил ряд жестких мер по укреплению веры в единого Бога Израилева. Но эти меры неминуемо вели к обособлению иудеев от иноплеменников, проживавших на землях Иудеи и к обострению отношений с ними. Снова возобновились нападения на строителей Иерусалима, одно из которых сопровождалось разрушением, с таким трудом возведенной стены вокруг города.

Это священник Неемия приводит в своем тексте сообщение, которое принесли ему в Вави-лон, прибывшие из Иудеи люди. Используя свое влияние при дворе персидского царя, Неемия получает разрешение от Артаксеркса 2 Мнемона отбыть в Иудею в должности областеначальника ее. Было это в 384 году до Р.Х., в двадцатый год царствования Артаксеркса 2. Читай "Неемия" 5:14:

Эта дата называется и в "Неемии" (1:1 и 2 :1).

Имея должность областеначальника Иудеи, Неемия довольно быстро восстанавливает стены Иерусалима, устанавливает в них ворота и даже приступает к более интенсивной застройке самого города, побуждая переселяться в него, под защиту стен, проживавших в окрестных долинах иудеев.

Возрождение города сопровождалось торжественным освящением стены, жертвоприношением и народным веселием.

Предположительно, произошло это событие в 372 году до Р.Х.

И хотя Иудея по-прежнему оставалась частью Персидской империи, завершился целый этап в жизни народа. Этап, который принято называть "постссыльным".

По моей версии он охватывал период протяженностью не менее 166 лет, с 538 года по 372 год до Р.Х.

С исторической точки зрения "постссыльный" период можно, вероятно, распространить вплоть до 330 года до Р.Х., т.е. до конца правления в Персии династии Ахаменидов. Потому что, какая-то часть евреев, плененных еще во времена Нововавилонского царства, продолжала жить в местах переселения и в царствование в Персии Артаксеркса 3 Оха, сменившего в 358 году до Р.Х. своего отца - Артаксеркса 2 Мнемона, и при Дарии 3 Кодомане, который правил всего лишь шесть лет (336-330 гг доР.Х.).

В 330 году до Р.Х. Персидское царство было завоевано Александром Македонским и последний царь-Ахаменид был убит.

Бог готовил избранный им народ к новым испытаниям - к многовековому рассеиванию по свету...

И пережить даже этот, тяжелейший этап, еврейскому народу, вероятно, помогли два очень важных события "постссыльного" периода - восстановление храма в Иерусалиме и возрождение столицы государства. Народ возвратился к Вере своих отцов.

Доказательств того, что предлагаемая авторами книги "Толкование..." хронология "постссыльного" периода ошибочна и что 515 год до Р.Х. не может быть принят серьезными исследователями Библии в качестве даты окончания восстановления разрушенного в 586 году до Р.Х. храма в Иерусалиме, в канонических исторических библейских текстах много.

В дополнение к уже приведенным, хочу изложить еще только два, имеющих универсальное значение.

Прежде всего - "фактор времени", как один из элементов доказательства при поиске истины. Известно,что царь Соломон строил храм в Иерусалиме семь с половиной лет (читай 3 кн. "Царств" 6:38). Строительство первого храма осуществлялось в то время, когда древнее государство еврейского народа находилось в зените своего развития, обладая огромными людскими и материальными ресурсами, в условиях благоприятной международной обстановки. К тому же, надо иметь в виду, что предшественник Соломона - царь Давид - уже заготовил практически почти все необходимые строительные и даже отделочные материалы для будущего храма; в деталях был проработан и проект величественного сооружения. Восстановление полностью разрушенного храма, а по-сути, новое строительство его, в "постссыльный" период должно было выполняться в условиях острого дефицита рабочей силы и квалифицированных мастеров, при ограниченных материальных средствах, на неподготовленной территории, в окружении враждебных соседей, от которых приходилось защищаться часто с оружием в руках; с постоянной оглядкой на "настроение" царей государства-суверена, а они-то далеко не всегда были терпимы к Богу Израилеву. Трудно, почти невозможно, представить, чтобы в таких крайне неблагоприятных условиях можно было осуществить всего лишь за два десятилетия (с 536 по 515 год до Р.Х.) строительство такого внушительного сооружения, каким был (даже новый) храм в Иерусалиме.

Учитывая условия того времени, окончание строительства храма даже в 418 году до Р.Х. надо считать великим подвигом той первой партии иудеев (и их потомков), которая вышла из вавилонского плена в 538 году до Р.Х.

Нельзя обойти молчанием и еще одно (пусть тоже косвенное) доказательство большей исторической достоверности новой версии хронологии "постссыльного" периода и даты восстановления храма в Иерусалиме в 418 году до Р.Х.

Большинство исследователей Библии сходятся во мнении, что первая-вторая книги "Пара-липоменон" были написаны библейским автором в самом конце пятого века до Р.Х. (около 400года). Тому есть много доказательств. И среди них упоминание имени Анании (читай первую книгу "Паралипоменон" 3:24). Это был потомок царя Давида в восьмом поколении, начиная с Ие-хонии, а значит, и родившийся между 425 и 400 годами до Р.Х.

Автор библейского текста "Паралипоменон" стремится сосредоточить внимание читателя на двух темах. На теме "Давид и его потомки" и "Храм в Иерусалиме и поклонение в нем Богу Израилеву". Поэтому, почти без колебания можно предположить, что для библейского автора, вернувшегося на родину из вавилонского плена, окончание восстановления храма было тем мощнейшим источником вдохновения, который просто обязывал донести до потомков подвиг предков, свершенный по замыслу Бога. Того Бога, который таким своеобразным способом вознаградил свой народ, возвратившийся к Вере отцов. Вот этим-то событием в жизни еврейского народа, которое (по моим расчетам) произошло в 418 году до Р.Х., и объясняется время создания первой- второй книг "Пара-липоменон" в конце пятого века до Р.Х.

Появление библейского текста с ярко выраженной религиозной идеей было требованием времени.

Все в этом мире, являясь элементами замысла Творца, взаимосвязано...

Таким образом, если понимать библейские тексты "Ездры" и "Неемии" буквально, то хронологию "постссыльного" периода можно представить в таком схематическом виде:

Но какие бы схемы и объяснения к ним не придумывали бы комментаторы, пытаясь обосновать достоверность собственного видения хронологии библейских событий, единственным и абсолютным мерилом их достоверности могут быть только канонические тексты. И опять мы обратимся к ним.

Откроем Евангелие от Иоанна и прочитаем стихи 13 - 20 главы второй.

Здесь описывается, как Иисус пришел накануне Пасхи в Иерусалимский храм.

Разгневанный Иисус, не желая мириться с таким оскорблением Бога Израилева, во славу которого и был когда-то воздвигнут (а после разрушения восстановлен) храм в Иерусалиме, выгнал из храма торговцев и менял.

И тогда

Поняв слова Иисуса в буквальном смысле, т.е. применительно к храму, в котором происходила эта сцена, иудеи высказали сомнение.

В этом стихе (единственный раз в Библии) приведено числительное, которым однозначно определено время строительства (а точнее - восстановления) храма в Иерусалиме.

И несмотря на то, что написан этот стих спустя много столетий после завершения восстановления храма в Иерусалиме, лично я принимаю эти сведения, как аксиому.

Этот стих уже сам по себе напрочь и окончательно отвергает хронологию комментатора "Толкование...", согласно которой восстановление храма осуществлено первыми иудеями, вернувшимися из Вавилонского плена, всего лишь за 20 лет. По меньшей мере, этот срок должен быть увеличен более чем в два раза.

С другой стороны, этот стих и не утверждает, что это были 46 лет непрерывного строительства.

Из книг Ветхого Завета мы уже знаем, что персидский царь Артаксеркс 1 издал на шестом году своего сорокалетнего царствования (464 - 424 гг до Р.Х.) указ о приостановлении строительства храма в Иерусалиме. К этому времени какая-то (возможно большая) часть строительства была выполнена, благодаря покровительству царя Кира.

До конца своего правления (424 г до Р.Х.) Артаксеркс 1 не мог отменить этот свой указ, даже если бы и пожелал. Таковы были (повторяю еще раз) законы Персидской империи.

И возобновилось строительство храма лишь при приемнике Артаксеркса 1 - Дарии2, и то через шесть лет после его восхождения на трон.

Все эти факты позволяют мне надеяться, что выдвинутая в данной главе версия хронологии восстановления храма в Иерусалиме, более приближена к первоначальному смыслу библейских канонических текстов.

Возникает вполне закономерный вопрос: "почему же произошла ошибка и почему так долго, упорно, вопреки однозначному смыслу библейских текстов, некоторые толкователи Св.Писания придерживаются ошибочной версии?"

Безусловно, проникнуть во все нюансы рассуждений "не своего" ума сложно. Однако, истоки этого заблуждения определить с высокой степенью достоверности все же можно. Как мне кажется, в основе данного (и очень давнего) заблуждения лежат благие намерения. Хотя, как сказал мудрец: "благими намерениями выстлана и дорога в ад".

Авторы книги "Толкование...", следуя традиции, решили во чтобы-то ни стало доказать исполнение пророчества Иеремии о семидесяти годах "запустения" земли Иудеи после разрушения храма в Иерусалиме.

Но так ли уж необходимо втискивать хронологию восстановления храма в те семьдесят лет, которыми якобы пророк ограничил период разрушения и запустения храма?

Давайте сами, как бы в первый раз, непредвзято прочитаем пророчество Иеремии. Читай "Иеремия" 25:11,12:

Читай "Иеремия" 29:10:

Упоминание о семидесяти годах при описании названных выше событий встречаем и в других текстах Библии. Так, во второй книге "Паралипоменона" (см. 36:21 ) читаем:

Читай "Иеремия" 29:10:

Человеку (имею в виду себя), никогда не державшему в руках первоисточник и пользующемуся только переводом библейского текста на один язык, очень трудно проникнуть в смысловые тонкости и оттенки истинных слов, примененных самим автором. И все же, каждый, кто прочитал приведенный только что стих из "Паралипоменона" и сравнит его со стихами 11,12 главы 25 "Иеремии", без труда обнаружит, что автор "Паралипоменона" интерпретировал слова Иеремии не совсем в том смысле, который заложил в них сам пророк.

Нет ни одного прямого доказательства того, что срок в семьдесят лет отнесен пророком Иеремией к храму в Иерусалиме.

Вначале (см. "Иеремия" 25:11) пророк говорит о захваченной вавилонянами земле, которая будет "пустынею и ужасом", без указания конкретного периода времени пребывания в таком состоянии. Срок же в семьдесят лет относится (по смыслу текста и по моему мнению) к плененным Вавилонским царем Навуходоносором⁵ народам.

Первая департация евреев Иудеи была осуществлена Навуходоносором в 597 году до Р.Х. Именно Навуходоносор 2 на восьмом году своего правления, захватил Иерусалим. Он же вывез сокровища дома Господнего и царского дома. В Вавилон тогда же был переселен иудейский царь Иехония с матерью и женами и большое число мастеров - плотников, кузнецов, художников, строителей. (Более подробно об этом читай четвертую книгу "Царств" 24:12- 16). В последующем, из-за того, что цари Иудеи периодически прекращали платить дань, войска Навуходоносора совершали карательные экспедиции, последняя из которых в 586 году до Р.Х.,т.е. в девятнадцатый год царствования его, завершилась разрушением стен, города и храма Иерусалима. ( Более подробно читай четвертую книгу "Царств" 25: 1 -22).

Таким образом, с 597 года до Р.Х. - года первого "вавилонского" пленения иудеев - до 538 года до Р.Х. - года издания "манифеста Кира" об освобождении из плена первой партии ранее плененных, прошло шестьдесят лет. Пленение остальных иудеев продолжалось.

Согласитесь, погрешность предсказания пророка в несколько лет в масштабах многотысячелетней истории народа принципиального значения не имеет. К тому же, надо учитывать и погрешность наших современных знаний о фактических датах и именах, упоминаемых в библейских текстах.

Главное состоит в том, что по своей сути, в основе своей, предсказание пророка Иеремии точно! Оно предвосхитило само направление развития истории и последовательность ее событий. Подобные пророчества - это дар тех, устами которых говорит Создатель всего сущего.

Хочется несколько слов сказать по поводу некоторых нюансов моего собственного понимания пророческих слов Иеремии.

В 25:12 "Иеремии" главный смысл пророчества состоит в неотвратимости наказания царя Вавилонского и народа, и земли Халдейской. И действительно, 538 год до Р.Х. стал годом наказания Господнего: прекратило существование Нововавилонское царство и халдейская династия его царей; земли их стали провинцией Персидской империи Кира 2 Великого. И мы, в который раз при чтении Библии, убеждаемся: пророчество сбылось в главном. Наказание, о котором несколько десятилетий ранее, до наступления самого события, Господь говорил устами Иеремии, свершилось...

И еще: сравните фразы "когда исполнится семьдесят лет" (см. "Иеремия" 25:12) и "когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет" (см. "Иеремия" 29:10 ).

Как видите, почти одинаковые слова несут разный смысл. Во всяком случае, такое восприятие получается при чтении библейского текста в русском переводе. Наличие во второй фразе всего лишь одного местоимения сразу же меняет значение числительного. Если в первой фразе числительное равно семидесяти, то во второй - менее семидесяти, а точнее - семьдесят минус возраст тех, к кому обращается пророк перед их отправкой в вавилонский плен. Скорее всего, это были именно те, о которых говорит Ездра: "старики, которые видели прежний храм" (см. "Ездра" 3:12).

Это был 536 год до Р.Х. Прошел шестьдесят один год с момента пленения в 597 году до Р.Х., когда их детьми угоняли в Вавилон. Сейчас им вполне могло быть те семьдесят лет, о которых говорил пророк. Их слезы и радость при закладке основания восстанавливаемого храма так понятны и нам, отдаленным от них на две с половиной тысячи лет! Думаю, такая трактовка предсказания пророка Иеремии тоже имеет право на существование, не противореча главному смыслу пророчества.

Таким образом, толкователям и исследователям Библии нет необходимости втискивать искусственно в рамки семидесяти лет события "постссыльного" периода в истории еврейского народа. Такая попытка приводит только к ошибочному толкованию смысла Слова Божьего и кроме вреда самому ошибающемуся ничего принести не может. Библейские тексты в таких "услугах" не нуждаются. Они истинны изначально! Лично для меня, внешним признаком истинности библейского текста служит та точность, с которой библейский автор употребляет слова. Я ощущаю эту точность даже в русском переводе. А ведь оригинальный язык, на котором написаны библейские тексты, без сомнения, несет в себе еще большую точность понятий, которыми оперировал автор и абсолютно аналогичный смысл которых на другие языки передать бывает иногда чрезвычайно трудно. Сведения, которые открылись современной исторической науке, показывают, какими бескомпромисными приверженцами исторической правде были библейские авторы, как бережно (даже в подробностях) передавали они потомкам дух описываемой эпохи.

Все библейские тексты содержат бесчисленное количество доказательств того, как точен в своих выражениях древний летописец.

Вот только один из таких примеров (читай 2 кн. "Паралипоменона" 35:17 и 20):

Мы, простые читатели Библии, отстоящие от описываемых библейским автором на удалении двух с половиной тысяч лет, очень часто лишь "пробегаем" глазами эти слова "царь Халдейский", "царь Персидский", не задумываясь, почему именно в такой последовательности их применил автор, что они означают, какую несут информацию.

Современная история знает, что в 626 году до Р.Х. власть в Вавилоне захватил халдей Набопаласар, бывший до этого здесь же ассирийским наместником. Набопаласар провозгласил себя царем Нововавилонского царства, часто называемого Халдейским царством. При сыне его - Навуходоносоре 2 было покорено Иудейское царство и началась депортация иудеев на земли Нововавилонской империи. Один из военноначальников Навуходоносора, во время очередного карательного похода разрушил Иерусалим с его знаменитым храмом и царским дворцом. В 539 году до Р.Х. перс Кир 2 Великий, правивший до этого Персией, разгромил Нововавилонское царство и включил его в качестве одной из провинций в состав своего государства. Кир 2 своим указом ("манифестом") разрешил первой партии репатриантов вернуться на земли Иудеи и начать восстановление храма Богу Израилеву.

Так, всего лишь двумя прилагательными ("халдейский" и "персидский") библейский автор сумел, в двух почти рядом стоящих стихах, донести до нас суть изменений, происшедших в этом регионе на протяжении чуть более полстолетия. Это ли не пример щепетильной точности библейских летописцев!

И, несмотря на бесчисленное множество фактов, каждый раз подтверждающих правоту библейских текстов, современная историческая наука по непостижимой логике часто дает нам информацию, не соответствующую утверждениям библейских летописцев.

Выход из таких ситуаций для каждого исследователя библейских текстов может быть только один: без колебаний стать на позицию канонического Писания и истина откроется сама.

А насколько эмоционально более насыщенным становится наше восприятие давно минувших событий, описанных в библейских текстах, когда мы начинаем их понимать в буквальном смысле!

"ЧИТАЙ И ПОНИМАЙ, КАК НАПИСАНО !!!"

Я мог бы бесконечно долго говорить не только об исторической ценности сведений библейских текстов "Ездры" и "Неемии", но и об их литературных и художественных достоинствах.

Читая эти тексты, я всегда рисую и образы их авторов. Каждый их них неподражаемо индивидуален. Их индивидуальность и оригинальность физически воспринимаются даже через тысячелетия и заявляют о себе бесчисленными, такими милыми моему сердцу, частностями, подробностями, мелкими "несущественными" деталями. Именно такие детали, как ничто другое, передают и дают возможность ощутить нам дух далекого времени и даже характер самого автора. Даже по количеству местоимений в первом и третьем лице можно сделать определенный вывод о характерах таких, например, двух современников с очень сходной биографией, как священники (и наиболее вероятные авторы двух канонических текстов) Ездра и Неемия.

Много лет назад кто-то подсчитал, что на основании библейских текстов видными исследователями Библии предложено свыше 150 хронологий. С тех пор, вероятно, количество их увеличилось существенно. И читатель вправе задать автору (не относящему себя к видным исследователям) очередной хронологии вопрос: "а что изменится, если считать годом восстановления храма в Иерусалиме не 515, а 418 год до Р.Х.?"

Отвечу откровенно: мир не изменится; в нем не станет меньше зла и пороков, не уменьшится число голодающих и больных, не станет больше добра, взаимопонимания и уважения; тем более, не прийдет в этот мир гармония.

Но сам я, начав читать Библию и погрузившись в открывшуюся частицу истинного смысла ее текстов, стал другим. И теперь до конца дней своих земных буду утверждать: "Библия - неисчерпаемый источник самых достоверных знаний!"

Мое восприятие этого мира, после знакомства со словами Великой Книги, стало другим.

И сам я стал иным.

И даже, если всего лишь несколько человек, став на такой же путь, хоть на один шаг приблизятся к более точному пониманию Слова, вреда это никому из окружающих их не принесет.

Процесс познания истины (или хотя бы приближения к ней) неостановим, как неостановимо само время...

1 цитируется по русскому изданию 1993года.

2 из-за отсутствия этой даты в библейском тексте, она взята из других источников.

3 упоминание имен Зоровавеля и Иисуса требует какого-то удовлетворительного объяснения.

4 так звучит русский перевод.

5 здесь речь однозначно идет о Навуходоносоре 2 (605 - 562гг до Р.Х.) В истории Вавилона было и царствование Навуходоносора 1 (1124 -1103гг до Р.Х.)