Содержание

Как легко мог заметить внимательный читатель, целиком последовательное противо-поставление прогрессивных и регрессивных процессов, привязываемых у нас к собствен-ным квадрантам понятийной плоскости, не удается. Двойственный характер обнаружива-ют все рассмотренные нами до сих пор моменты Организации. Так, например, целост-ность, коренящаяся в Коллапсе и связанная с Деградацией, является вместе с тем, как мы нашли еще в главе 1, неотъемлемым, пусть и пограничным, моментом Пространственной Организации. Присмотримся внимательней к случаям подобной двойственности.

Маркс с превосходной наблюдательностью, обусловленной его ненавистью ко всему буржуазному, отмечает, что буржуазное /точнее бы сказать, всякое рационально постро-енное/ право по существу своему предполагает людей разделенными /а не состоящими в родовом единстве, как он того требует/. Нам легко согласиться с этим его положением, поскольку мы знаем, что Рационализация с необходимостью предполагает предшествую-щее ей Вырождение родовых связей. Маркс, однако, утверждает здесь - и вполне справед-ливо - нечто еще большее: что рационализм права не только исходит из распада родовых отношений, но и сам его интенсифицирует в меру успеха правовой практики. В самом деле, разлагающее влияние легализма на неформальные человеческие отношения столь очевидно, что является трюизмом и среди людей, марксистами вовсе не являющихся.

Итак, Рационализация не только отталкивается от Хаотического раздрызга Организа-ции, но и сама его форсирует. Логос и Хаос оказываются связаны в Рационализации не однолинейно, но циклически: Логос отталкивается от Хаоса, чтобы снова к нему вернуть-ся, исчерпав энергию отталкивания, - и так раз за разом, пока продолжается Рационализа-ция. Эта циклика особенно наглядна в экономике классического периода капитализма, где кризисы перепроизводства представляют собой именно такие неизбежные - и необходи-мые для Рационально функционирующей экономики - периодические возвращения к Хао-су. Можно говорить о "положительной" поступательной и "отрицательной" возвратной фазах этого цикла, причем минус-Рационализацию одинаково правомерно толковать и как временное "поражение" Логоса и "победу абсурда" - и как парадоксальную фазу обновле-ния сил Рационального. Кризисы, как известно, способствуют, особенно в классическом периоде капитализма, оздоровлению структур производства и финансирования, их модер-низации и дальнейшему прогрессу всей капиталистической системы. Таким образом, пе-риодические "поражения" в кризисах капиталистического Логоса подобны тем поверже-ниям врагами Антея на мать-Землю, когда она всякий раз вливала в него новые силы.

Это требует исправления нашего прежнего графического представления Рациона-лизации как однолинейного перехода из 2-го в 3-й квадрант на вращательное движение вокруг оси i² с постепенным общим его смещением в направлении ♂:

В отличие от Геракла, разгадавшего секрет Антея, заполошный ненавистник капи-тализма Маркс заметил одну лишь драматическую (в крайних случаях - трагическую) сто-рону связи в нем Рациональной экономической разумности с Хаотическим абсурдом. По-этому, опять же в отличие от легендарного героя, который знал, что делал, перестав по-вергать своего врага на Землю, и задушив его в воздухе, Маркс вообразил, что разъятие означенной связи само по себе откроет человечеству прямую дорогу к безоблачному эко-номическому процветанию, социальной справедливости и нравственной гармонии (то есть, как расшифровали культурологи, - к воплощению поверхностно секуляризированно-го иудео-христианского идеала царства Божия на Земле, твердо укоренившегося в подсоз-нании этого богоборческого революционера). Не из абсурда, а из разумности обязаны бы-ли в будущем исходить, по Марксу, общество и его экономика. И как "разумное" (в об-корнанном понимании Маркса), общество немедля должно было устремиться прочь от "буржуазного" отчуждения к воссозданию тесного родового единства, не знающего будто бы классовых градаций. Право, можно подумать, что Маркс списывал с нашей нижесле-дующей схемы³:

То есть связь в Рационализации разумности с Хаотическим абсурдом, в ней в об-щем отступающим, должна была теперь смениться на связь разумности с новым, те-перь уже в общем наступающим, Коллапсическим абсурдом в Деградации⁴.

В обществах, последовавших этому завету Маркса, разумность как самосозидающая-ся в отталкивание от предшествующего ей абсурда сила есть этап безусловно пройден-ный. Его граница отмечена недосягаемыми (в замечательно строгой параллели с открове-нием свыше священных писаний) в сознании ортодоксальных их жителей творениями ве-ликих учителей прошлого, указующих-де прямолинейную дорогу в окончательное светлое будущее. Всякая претензия на сколько-нибудь принципиальное прибавление или прояс-нение заветов оных священных текстов архипреступна и святотатственна, ибо до основа-ния потрясает эти глубочайше религиозные (подсознательно сатанические, как заметили мы в сноске 28 к главе 4-а) в своем идеократическом складе общества. Только один ныне здравствующий вождь обладает таким правом в силу своей сверхъестественной гениаль-ности. Справедливость требует, однако, заметить, что достойный своего сверхответствен-ного поста вождь не только не злоупотребляет этим своим исключительным правом, но, прямо напротив, и сам поражает карикатурной скудостью смысла своих текстов, в срав-нение с творениями вождей усопших, и, более того, усерднейше подвизается в разминиро-вании писания усопших учителей от всякого связного смысла, растаскивая его на наивоз-можно убогий для всякого данного политического момента набор тезисов-лозунгов, каковой можно беспрепятственно многократно сокращать и перетолковывать в соответст-вии с изменчивыми нуждами текущего момента. Логос почивших (но в то же время "веч-но живых") вождей поистине священ в этих обществах, что ничуть не мешает ему раз за разом лихо проституироваться очередными задачами государственного (в Коллапсичес-ком стиле) "строительства" с его неизбежной парадоксальностью, рационально отнюдь не предисчислимой. (Несколько параллельным образом, культы Древнего Переднего Востока почитали проституток-богинь и "святых" проституток-жриц.) И по мере катастрофичес-кой Деградации культурного, нравственного и интеллектуального уровня истэблишмента и направляемых им масс фигуры вождей вырастают в колоссов, сияющих ореолом непо-грешимости. И миф о них все ярче освещает - в самом деле, что интересно, - дорогу во все сгущающемся мраке ортодоксального идиотизма⁵. Так реализуется там круговая связь Ло-госа и Коллапса на уровне "/священной/ теории и /еще более священной/ практики".

Подобная же, если не еще более драматичная, Лого-Коллапсическая циклика отлича-ет экономику "прямолинейно" устремляющихся к процветанию обществ. Уже первый бросок в "светлое будущее" в период "военного коммунизма" привел советскую эконо-мику к почти тотальному краху. Результатом стало вынужденное возвращение относите-льной свободы действия еще недавно предававшимся анафеме самодеятельным хозяевам и хозяйчикам, с характерными для тоталитаризма бесстыдством и безвкусием изумитель-ными окрещенное "новой экономической политикой". Восстановив со временем пору-шенную экономику за счет столь чуждого ей экономического здравого смысла, тоталитар-ная власть уничтожила, как водится, своих спасителей, и перешла в очередное победное наступление на хозяйственный разум, достигшее уже "коллективизации кур", когда сам вождь оказался вынужден протрубить некоторый отход, осудив "головокружение от успе-хов". И в дальнейшем, аналогичные победы над экономическим здравым смыслом чере-довались с необходимыми отступлениями перед ним каждые несколько лет, хотя не до-стигали уже прежнего грандиозного размаха.

Что до нашего лучшего будущего, в нем Коллапсо-Софийная циклика (с периодиче-ским возвращением в социалистическом - в точном смысле понятия! - обществе опреде-ляющего влияния государству, кое станет удерживать меритократию от замыкания на собственных интересах в ущерб целому обществу) на переходе из 4-го в 1-й квадрант должна характеризовать социальную Эволюцию, тогда как Софийно-Хаотическая цикли-ка станет тормозить вслед за ней Вырождение меритократии в обособленную касту.⁶

Добро, сопряженное с прогрессом, предваряется регрессивным злом, периодически вынуждается силою вещей возвращаться к нему, и возобновляет свою устремленность, отталкиваясь от того же зла. Становясь глубоко самоосознанным, оно создает мироощу-щение, проникнутое в своей определяющей струе чувством драматического (иногда тра-гического) преодоления силы внешних обстоятельств и собственной недостаточности. Так в христианстве к неустанному нравственному совершенствованию толкает человека "изуверский" (как учили нас в советские времена) догмат о неизбывной его перед Богом греховности. И, как ни печально, к разрушению достигнутого вековым прогрессом куль-туры приводит "светлое", "гуманистическое" представление о человеке как уже достиг-шем (или вот-вот готовом достичь, едва падут мешающие тому ретроградные государст-венные и общественные институты) уровня разумности и нравственности, нужного для достижения полной справедливости и окончательного счастья на Земле⁷. Такой теорети-ческий "гуманизм", утверждаясь у власти, стимулирует практику самого разнузданного "преобразовательного" зверства, тогда как некоторая доля "изуверского" недоверия к до-стижениям и возможностям человека оказывается, увы, необходимой для его дальнейше-го роста⁸.

Возвратимся опять к рассмотрению динамики Рационализации. Заметим, что ее цик-лическое движение то в сторону ♂, то в сторону ♀, как и постепенное смещение суммар-ного движения в эту первую, сопрягается с постоянно продолжающимся движением в направлении i- что имеет болезненную сторону, со временем все более выходящую на передний план. В самом деле, i обладает положительной проекцией на ретроградное в Рационализации ♀ - и отрицательной на ведущее здесь прогресс ♂. Степень влияния ♂ в Рационализации начинает таким образом с некоторого момента необратимо снижаться. Еще быстрей падает при этом Организационная целостность, которой i прямо враждеб-на, и коя в самом начале Рационализации интенсивно вырастает (вспомним среди цент-ральных лозунгов буржуазных революций призыв к братству), вследствие определяюще-го в этот момент влияния ♂, положительно проецирующегося на Ө. Таким образом, в ре-зультате последовательного смещения циклики Рационализации к полюсу i происходит своего рода поглощение Логоса Хаосом, сопряженное с еще более быстрым разрушением необходимого Организации момента Коллапсической по происхождению целостности.

Назовем эту обостряющуюся со временем болезнь Рационализации "Аналитиза-цией" (расчленительством). В Аналитизации как своей ближайшей аналогии берет своего рода реванш ранее побежденное Рационализацией Вырождение. С другой стороны, Ана-литизация есть регресс принципиально нового, в сравнении с Вырождением, типа уже потому, что Вырождение преодолимо Рационализацией. Аналитизацию так победить не-возможно просто потому, что она есть оборотная сторона самой Рационализации, со вре-менем становящаяся доминирующей в ее общем процессе. Или, можно сказать, чуть упро-щая, что Аналитизация и есть Рационализация, выжившая из ума.

В современном Западном, особенно американском, обществе Аналитизация ответст-венна за степень отчуждения, сопряженную с такой катастрофической неспособностью людей неформально понимать - а тем более чувствовать! - друг друга, какая кажется не-правдоподобной для людей нашей культуры⁹. Ею порождены чудовищные социальные и психические патологии - и страх и взаимное недоверие, пронизывающие это общество ед-ва не насквозь.

В мышлении она выражается в специфическом слабоумии, поражающем кабинетных теоретиков, и отличающемся безостановочным понятийным расчленительством и все бо-лее громоздким - но практически бесплодным - уточнением и обоснованием понятий и приемов теории, самих по себе ясных здравому - целостному - рассудку. Отнюдь не желая кого-либо обидеть, заметим, что в науке, на наш взгляд, в наибольшей степени отмечен печатью Аналитизации стиль математики.

В психиатрии, надо полагать, было бы полезно различать распады психики, свя-занные с Вырождением - и с Аналитизацией. Так, можно думать, что шизофрения связана в большинстве (если не во всех) своих многочисленных форм именно с последней.

Введем понятие "Логизации", обобщающее понятия Рационализации и Аналитиза-ции. Закрепим за Рационализацией чисто конструктивную, а за Аналитизацией чисто де-структивную функцию. Тогда апостериори, исходя из исторического опыта человечества, свидетельствующего гигантскую созидательную мощь логического разума, мы можем констатировать резко преимущественно прогрессивный характер Логизации, как практи-чески совпадающей с Рационализацией в наибольшей части своей динамики, и лишь в приближении к своему пределу переходящей в фазу подавляющей регрессивной Аналити-зации. Подчеркнем еще раз, что Рационализация и Аналитизация суть не раздельные ста-дии Логизации, но две неразрывные стороны ее единого процесса. Различимы, впрочем, две последовательные фазы Логизации, характеризующиеся явственным преобладанием в общем ее процессе той или иной из этих сторон.

Вводя далее понятие о сменяющей Логизацию "Коллапсизации", констатируем, что последняя очевидным образом почти совпадает в значительнейшей своей части с Деграда-цией, являясь, таким образом, резко преимущественно регрессивной. Заметим, однако ж, что в самом своем начале, преодолевая последствия Аналитизации, Коллапсизация вы-ступает как процесс в общем конструктивный. Назовем эту ее прогрессивную сторону "Уравниванием", термином, акцентирующим, к сожалению, лишь одну из характеристик этого процесса, особенно явственную в его социальном проявлении. Отдадим должное ре-волюционерам-идеалистам, боровшимся за то, что представлялось им "социализмом", - то, за что они умирали, рисовалось им, конечно же, не социальной Деградацией с ее ари-стократией кверху задом, но невиданным торжеством социального равенства (непостижи-мым для нас образом, представлявшегося им, как до сих пор американским либералам, аб-солютной вершиной справедливости - для нас социальное равенство людей, объективно друг другу разительно не равных, не только не является целиком вдохновительным, но представляется как раз естественным первым шагом на пути к аристократии хамства; его оправдывает - лишь на краткое время! - только социально-исторический контекст, в коем измученные взаимным отчуждением люди не могут вообразить себе ничего лучшего.)¹⁰.

Заметим для уяснения существа мимолетной фазы преобладающего прогрессивного Уравнивания, что им как бы воскрешается во многом на краткое время пора юности Ра-ционализации - ее дух, ее лозунги, ее идеалы и иллюзии (отсюда рьяный романтический рационализм писаний Маркса /особенно молодого/ и Энгельса, остатки коего сохраняются даже у Ленина первое время после захвата власти большевиками). В самом деле, здесь в игре по принципиально новым правилам сдаются поначалу едва ли не те же самые карты. Влияние Коллапса, как мы выше отметили, сказывается в Рационализации всего больше в самом ее начале, и резко падает с возобладанием в Логизации Аналитизации - так что от-талкивание от последней в Уравнивании восстанавливает влияние Коллапса приблизи-тельно до исходной для ранней Рационализации степени. Колоссальная разница обнару-живается лишь в дальнейшем ходе Коллапсизации. Логос, вызволяемый Уравниванием из своего чуть ли не поглощения Хаосом в предшествующей Аналитизации и не успевший еще проституироваться Коллапсом, переживает здесь свое "бабье лето". В соответствую-щей же степени умаляется к ранне-Рациональной степень влияния Хаоса, коему впослед-ствие предстоит быть жестко обузданным железной Коллапсической дисциплиной (непо-стижным для несведущих в диалектике образом дополняемой, однако ж, на ближайшей неофициальной глубине вещей истинно Хаотическим бардаком).

Наряду со всем этим духовная атмосфера, сопряженная с социальным Уравниванием и самым его ожиданием, обладает и совершенно особой - решающей для нее - специфи-кой, связанной с ощущением конца целого цикла исторического времени (если не времени как такового!) - и начала чего-то абсолютно небывалого. "Новой земли и нового неба" ждали в такую эпоху ранние христиане. И, что особенно замечательно, даже в практич-нейшем и трезвейшем во всей культурной Евразии Китае их современники всерьез ждали целыми массами, что цвет неба изменится с синего на желтый (излюбленный китайцами и ассоциировавшийся ими с милосердием и справедливостью - отсюда восстание Желтых повязок)! Сказочно прекрасного царства свободы и добра (или, напротив, тотального кра-ха российской цивилизации) согласно ждали в гомологичную эпоху начала ХХ века в Рос-сии все сильно чувствовавшие дух времени люди. Здесь, в самом деле, дают себя знать глубоко верные интуиции завершения целого цикла Новации - "конца - и вновь начала", по выражению Льва Гумилева, - смерти наличных социума, этноса и культуры, обуславли-вающей возможность нового их рождения и соответствующих небывалых для них воз-можностей. Но эйфория последних обнаруживает вскоре свою роковую преждевремен-ность. Слишком многому и слишком долго предстоит еще умирать и гнить в зловещую пору Деградации. Но уже само Уравнивание несет в себе нечто вроде "предрождения" Эволюции, начинающей этот новый цикл¹¹.

С Уравниванием способны поэтому проникать в мир действительно великие, тысяче-летиями не преходящие ценности. Оно принесло в дар миру грандиозный религиозный синтез христианства. В Китае приблизительно в то же время были синтезированы в лоне конфуцианства все важнейшие философские и религиозные достижения эпохи "расцвета ста цветов и соперничества ста школ", куда прибавился и пришедший из Индии буддизм. Вообще, дар синтеза широчайше разнородных культурных ценностей, представляющихся во все иные времена "совершенно несоединимыми", есть, по-видимому, уникальный дар таких эпох, связанный, можно думать, и с тем, что у разрозненного мало шансов уцелеть в период Коллапсизации

На современный, подорванный во многом насильственной вестернизацией Восток Коллапсизация пришла слишком рано, в одеждах, заимствованных на том же Западе, а потому не могла не быть слишком лихорадочной, сверх меры бестолковой и обделенной значительнейшей частью специфической творческой мощи, полагавшейся бы ей в норма-льном ее течении¹². До сих пор угадываются лишь немногие новые ростки, как, быть мо-жет, израильские кибуцы, посеянные Уравниванием ХХ века. Впрочем, в полной мере его посев можно будет оценить, только, когда сойдут снега Деградации, в весеннюю пору Эволюции. В тоталитарных странах /писал в первом издании этой книги автор, и теперь оставшийся при том же мнении/ более всех, как мы смеем судить, обрели в Уравнивании люди, наиболее разошедшиеся по духу с правящей властью. Надо попасть на Запад, что-бы ощутить его первобытную для нас скуку (зато, как уютно чувствуют себя там коман-дированные аппаратчики - там для них рай земной!), его сонное духовное оцепенение, не преодолеваемое и в самых дерзких "модернистских" изысках искусства, его паралич творческой мысли, - чтобы с изумлением обнаружить, что не только будущее, но и со-временность наиболее живы в нас - злосчастных невольниках тоталитаризма! На Западе все глубоко творческое пришло уже к рубежу окончательного истощения сил¹³.

Подчеркнем во избежание недоразумений, что, как и в случае составляющих Логиза-ции, Уравнивание и Деградация суть стороны, а не принципиально разные фазы единого процесса Коллапсизации. Притом для социальной Коллапсизации ХХ века затруднитель-но было бы найти хотя бы отдельные ее национальные варианты, где можно было бы ско-лько-нибудь уверенно говорить о периоде преобладания конструктивной тенденции Урав-нивания над катастрофической - Деградации (в отличие от краткого времени оптими-стических иллюзий, разделявшихся в некоторых странах большинством населения). Убий-ственный материал о первых шагах Коллапсизации в России собрал в "Архипелаге ГУЛАГ" Солженицын. Беспрецедентно чудовищной по масштабам автогеноцида оказа-лась с первых же своих шагов Коллапсизация Камбоджи при Пол Поте, где менее чем за четыре года было уничтожено около трети населения страны!^14,15

Еще далее, введем понятие "Софиезации", чьей в общем доминирующей стороной является Эволюция. Неизбежное чрезмерное приближение со временем динамики Софие-зации к полюсу Ө обнаруживает, однако, в слагаемой ею Организации черты рыхлости элементного строения, размывание строгого порядка их иерархии и взаимной внеполож-ности ее частей, имеющее результатом все увеличивающуюся "киселеобразность" си-стемы. Назовем эту форму регресса "Гелизацией" (от "гель" - кисель). В социуме Гелиза-ция характеризуется расслаблением аристократического принципа, а с ним упадком тон-ких ощущений ценностей и вкуса и способности к различению добра и зла, высокого и низкого, выдающегося и пошлого. В этом глубоко "бабьем" состоянии отвратительной становится даже доброта - с точки зрения, понятно, неподдающегося Гелизации наблюда-теля. На вкус автора, далеко заходящая Гелизация психологии, нравственности и социаль-ной воли является одной из самых удручающих черт определяющего большинства рус-ского народа почти во все периоды его протекшей истории.

Наконец, "Хаотизация", определяющей стороной которой является Вырождение, начинается, отталкиваясь от последствий Гелизации, как еще один способ прогресса. Назовем этот последний "Отличением"¹⁶.

Помню, как еще в бытность мою немудрящим демократом по убеждениям поразила меня звучащая гордостью реформатора и твердым сознанием своей правоты надпись еги-петского жреца Уджагорресента, коему покоривший Египет Позднего царства просвещен-ный монарх Дарий I поручил восстановить "Дом жизни" - своего рода учено-жреческую академию, пришедшую к тому времени в запустение: "Снабдил я их [ученые жреческие учреждения] всякими книжными людьми из сыновей [знатных] мужей - не было там сына ничтожного [человека]. Отдал я их под руку всяких знатоков... Снарядил я их всякими благами... согласно состоянию их прежде. Сотворило его величество это затем, что знало благодетельность этого мастерства, чтобы животворить всякого, кто в болезни, чтобы ус-танавливать имена всех богов, храмы их, жертвы божеские их, руководить празднествами их вечно!" (Всемирная история. М., 1955. Том 1., стр. 587.)

Уджагорресент, сам медик и, можно думать, авторитетный в своем деле специалист, раз ему оказали такое доверие, явно находил необходимым пресечь антиаристократиче-ские тенденции ученых жреческих карьер, связанные, повидимому, с Гелизацией египет-ского общества, дабы укрепить положение "всяких книжных людей" и "всяких знато-ков". Признать губительность тех антиаристократических тенденций для дышавшей на ладан ученой традиции Египта было в тот период, повидимому, делом простой добросо-вестности.

Ярчайшим философом, моралистом и поэтом аристократического Отличения являет-ся несомненно Ницше¹⁷. Никто не сумел так живо, как он в своей философской поэме "Так говорил Заратустра", продемонстрировать тонкий артистизм, игру и блеск, характерные для этой философии и морали. Но даже он не смог, оставаясь в пределах Отличения, не послужить в итоге разрушению морали и культуры (собираясь стать их спасителем от декаданса!). Высокая зрелая культура немыслима без участия в ее генезисе отрочески-бунтарского Отличения. Без его искуса ей никогда не удастся вполне преодолеть детскую наивность в нравственности, вкусе и мысли. Но само по себе, вне более объемлющей си-стемы мировоззрения, Отличение есть не более, чем блистательный бросок в никуда - в Хаос. Всего несколько шагов отделяют в нем от рубежа, за коим восхитительные внутрен-няя свобода и легкость Отличения оборачиваются цинизмом и отчаянием Вырождения.

Итак, наша прежняя "плоская" модель Новации, в коей прогресс и регресс представ-лялись относящимися к несоединимым пластам бытия, оказывается принципиально упро-щенной. Дух социального единения и согласия Софийной Эволюции до известной степе-ни предваряется в Коллапсическом Уравнивании. Хаотическое Отличение собственными средствами накоротко воскрешает и даже заостряет аристократизм Эволюции, тогда как Логизирующая Рационализация по-своему воскрешает и упрочивает четкость Отличения. Уравнивание, в свою очередь, воссоздает юность Рационализации. Обратно, в Гелизации мстит за себя Эволюции преодоленная было ею косность Деградации. Вырождение по-своему продолжает расплыв Гелизации, чтобы затем в свою очередь напомнить о себе в распаде Аналитизации. И, наконец, жестокой иронией истории в Деградации социума с превращением людей в носителей функций, в подчиненных и начальников, ледяное от-чуждение Аналитизации раскаляется до таких стервозных градусов, какие и вообразить себе не мог смелый критик буржуазного общества¹⁸, довольно благодушно принимавшего оного критика в свое лоно со всеми его потрохами, и худо ли бедно оплачивавшего ему его ниспровергательные труды¹⁹.

Двойственность и сложные связи процессов, протекающих в том, что представля-лось у нас ранее "квадрантами" понятийной плоскости, явственно указывают на какую-то скрывающуюся за ними глубину. Нам предстоит далее выявить, какую именно.

¹ Из стихотворного введения к китайскому классическому роману "Троецарствие".

² В действительности это движение должно быть еще существенно сложнее, учитывая влияние на него союзного здесь с Логосом Коллапса. Однако качественный в общем хара-ктер нашего анализа в любом случае вынуждает нас довольствоваться весьма грубо при-ближенными моделями анализируемых нами процессов, и в пределах возможной сейчас для нас точности эта степень приближения нас устраивает.

³ Как и предыдущая, эта модель существенно упрощена - теперь опущением влияния неотделимого от Логоса Хаотического пограничного момента.

⁴ Кстати, уже после Маркса почтенный Макс Вебер лишний раз подтверждает своей трактовкой бюрократизации управления как его "рационализации" (будучи неизбежно со-пряжена с последовательной абстракцией решений от личной ответственности принимаю-щих их чиновников, а, значит, и с абстракцией этих решений от их конкретного смысла - в пользу единства спасительной для карьериста формы, бюрократическая деятельность в определяющей степени наи-Коллапсична - и тем самым иррациональна в скандальной сте-пени!), что в ощущении Западом природы столь любезного ему "рационального" что-то роковым образом надломилось.

⁵ У Губермана:

⁶ Наиболее разителен, "скачкообразен", воистину революционен (с исключением мас-сы негативных ассоциаций, привязавшихся в современном сознании к понятию "револю-ции") - и загадочен - переход от динамики Рационализации-Деградации (определяемой Логосом и его пограничными моментами) к динамике Эволюции-Вырождения, определяе-мой Софией и уже ей подчиненными пограничными моментами, под нее перестроенными. В сравнении с этим "революционным скачком" (за каковым легкомысленно игривым об-разом скрывается, как мы констатировали в глазе 3, прямое вмешательство в Организаци-онную динамику Господа Бога) переход, например, от Рационализации к Деградации вы-глядит еще как "сравнительно плавная эволюция". Другим, куда менее значительным, "революционным скачком" является переход от Эволюции-Вырождения к Рационализа-ции-Деградации. В динамике индивидуальной жизни последнему отвечает переход от дет-ства-отрочества к взрослости-старости, тогда как первому - "скачок" от умирающей жиз-ни - к нарождению новой!

⁷ Таким был в высшей степени созвучный своей эпохе "гуманизм" предреволюци-онного Горького, представлявшего уголовников, бродяг и запойных пьяниц под девизом: "Человек - это звучит гордо!" То же проповедовал Маяковский, заверявший в "Облаке в штанах" в толпе воров, проституток и сутенеров: "Я знаю, солнце померкло б, увидев на-ших душ золотые россыпи". То же всегда пели и прочие "буревестники" и иные птахи всех кровавых революций.

⁸ Как об этом у Губермана:

⁹ В проходе, где дюжина спешащих навстречу друг другу россиян, разойдется, даже не догадавшись, что это может быть проблемой, человек восемь белых американцев тех же габаритов мучительно тычутся друг о друга, как полуслепые и не научившиеся обо-нять щенки... Всякий данный объем общественного транспорта заполняется до упора зна-чительно меньшим числом американцев, чем россиян, но, если наши, набившись на оста-новке так, что трудно дышать, уже через несколько минут уминаются, и на остановках могут заходить все новые люди, раз стеснившиеся американцы неограниченно долго про-должают ехать в мучительной тесноте, словно парализованные... Американку, сталкиваю-щуюся, обходя угол здания, с незнакомым мужчиной, бьет ужасом, как током: она не чув-ствует незнакомца в упор (куда девалась там знаменитая женская интуиция?!). Еще в от-носительно благополучных, в сравнении с современностью, 60-х годах стала популярной картина, на которой женщина с измученным страхом лицом видит вокруг себя в людном помещении метро мужчин с абсолютно одинаковыми - ничего доброго не сулящими ли-цами. Это весьма точный портрет нынешнего психологического состояния белой Амери-ки, практически нацело утратившей в погоне за индивидуальным материальным благопо-лучием непосредственное ощущение человека человеком.

¹⁰ Или по Губерману:

¹¹ Последний всплеск радостного ощущения Октябрьского перелома исторических судеб как открывшего небывалые возможности пришелся на 60-е годы, и шестидесятники стали самым талантливым и нравственно одаренным поколением советского времени. Вот почему мог тогда петь умный и тонкий Булат Окуджава: "Но все равно паду на той, на той единственной гражданской, и комиссары в пыльных шлемах склонятся молча надо мной", - и подпевал ему зал, полный яркой живой молодежи.

Автор увидел недавно по телевизору кадры того его выступления и спросил себя: "А ты запел бы с ними, окажись среди них сейчас" - и ответил: "Должно быть, да." (Кстати, ведущий передачи, на которой показали эти кадры, спросил у присутствовавших, как мог-ло такое происходить? Никто в зале не смог ему ответить.)

Родственное умонастроение автор был рад обнаружить у мудрого Губермана в приве-денном в эпиграфе к этой главе четверостишии.

Нам невозможно будет добиться национального примирения, не желая видеть ниче-го, кроме черного, в нашем осененном Октябрем прошлом, когда рядом с кромешной в самом деле тьмой пробивались в самом же деле и ослепительно яркие лучи небывалых надежд, отнюдь не целиком иллюзорных! Не говоря уж о невозможности в таком случае перейти когда-нибудь к исполнению этих надежд, означающей отказ от самого лучшего и важного, что способно принести нам будущее!

Созвучно же у Губермана, пусть и написанное им в пессимистическом ключе в со-ветское время:

¹² Разительная, в сравнении с античностью, творческая скудость Уравнивания нашего времени имеет, впрочем, и более фундаментальные причины в онтологических особенно-стях цикла Новации, начавшегося с концом античности и теперь завершающегося. Об этом мы будем говорить в конце главы 13.

¹³ Американский писатель Исаак Башевис Зингер писал вскоре по присуждении ему в 1978 году Нобелевской премии, что современный мир представляется ему заснувшим - и только советские диссиденты бодрствующими. С Запада не могло быть видно, насколько по преимуществу инакодействовавшие, а не инакомыслившие, наши диссиденты уступали действительно глубоко мыслившей части отечественной интеллигенции.

¹⁴ Солженицын и диссиденты противопоставляли ценности христианства и больше-вистского коммунизма как якобы в корне разнородные. Как сказал кто-то из диссидентов, коммунисты обобществляли чужую собственность, а ранние христиане - свою. Это не со-всем корректно. У ранних христиан, как и во всех ближневосточных религиях, социальная община целиком совпадала с религиозной, так что "чужой" могла быть для них только собственность иноверцев. Сумей ранние христиане заполучить бразды правления в целом обществе, каждый, кто захотел бы остаться его полноправным членом, вынужден был бы принять их веру - и потерять право единоличного владения "собственными" средствами. Характерным образом, "Деяния апостолов" сообщают о смерти (согласно тексту - исключительно в результате сурового увещевания Петром!) лукавой супружеской четы, входив-шей в первохристианскую общину, и покусившейся утаить от апостолов часть денег, вы-рученных ими от продажи "своего" имения, причем "великий страх объял всю церковь и всех слышавших это". (Деяния, 5:1-11) Какой истинный большевистский комиссар не вос-хитился бы таким эффективным пресечением единоличных поползновений, и не позави-довал бы силе убеждения Петра!

Справедливо, что между коммунизмом ранних христиан и коммунизмом современным имеется и принципиальное различие, но природу его мы сможем осветить только в той же (упомянутой уже в сноске 12) главе 13.

¹⁵ Надо отметить особую парадоксальность эпохи Коллапсизации как "конца и вновь начала". Здесь и конец прежнего, и начало нового цикла культурного бытия (если народу суждено вообще его испытать, а не погибнуть в такую пору) так или иначе должны взять каждый свое при любой степени запутанности перепетий истории и человеческой неза-дачливости. Мы говорили, что созидающее Уравнивание преобладает в первой фазе Кол-лапсизации, а Деградация в последующей. Нам следует поправиться: так это должно быть нормально, но отнюдь не всенепременно. Замечательным образом в Коллапсизации куль-туры Древнего Китая Деградация оказалась наиболее выражена в эпоху Цинь, тогда как исполинский синтез в лоне императорского конфуцианства всех важнейших обращавших-ся в стране идей и верований пришелся на последующую эпоху просвещенной династии Хань.

¹⁶ На идеи Гелизации и Отличения - первые, углубившие нашу плоскую модель про-грессивных и регрессивных процессов, натолкнул нас доклад А. Молчанова "Время и эво-люция" (Системные исследования. М., 1970, стр. 77), где он вводит представление об уг-рожающей эволюционирующим системам "кисельности" (откуда наша "Гелизация"), спа-сение от коей находит в умеренной "диссипации", совпадающей с нашим Отличением.

¹⁷ Интересно сообщение Ницше в "Esse homo", сколь многому научился он во время своего путешествия в Россию у петербургских нигилистов. Яростное Отличение в нравст-венности и мысли нигде не требуется так насущно, как в России, людям, впервые пытаю-щимся разогнуть спину в обстановке гигантского государственного гнета и далеко заходя-щей нравственной Гелизации общества.

¹⁸ А ведь уже у смелого критика (имеется в виду, разумеется, Маркс), были современ-ники, ясней ясного видевшие, что таит его "лучезарная даль": "ка-за-р-рмы!", "всеобщий панический страх", быт, где "все живут каждую минуту вместе, и каждый чувствует себя одиноким". Правда, Салтыкову-Щедрину, здесь цитируемому, это видение облегчалось тем, что в его стране "каждый эскадронный командир, не называя себя коммунистом, вменял себе, однако ж, за честь быть оным от верхнего конца до нижнего". Так ведь и Герма-нии надо отдать должное родины Фридриха Великого - "короля-социалиста"!

¹⁹ Маркс находил, что буржуазное общество несправедливо низко оплатило его еги-петский труд по написанию "Капитала" Право, ему стоило бы воскреснуть и дописать не-дописанное, чтобы получить награду по расценкам режима, им вдохновленного, - сапогом следователя в лицо, подожженной рукописью в бороду, пулей в затылок.