Добавить в избранное
Структурный гороскоп
Лаборатория
Астрология
Соционика
Циклы истории
Психософия
Психология
Биоритмы
Хиромантия
Сонник
Иллюзии
Народная медицина
Волжская группа
Космопоиск
Media
Психическое выживание
Мировоззрение Новой Эпохи
Новости
Библиотека
Публикации
Гороскопы онлайн
Консультации
Поблагодарить
Рассылки
Баннерная сеть


Версия для печати
А.А. Корнеев к.т.н.
Ленинград – Хмельницкий- Казахстан – Маточкин Шар – Москва, 1971 – 2006 гг.
голография

Основания числовой голографии

ВВЕДЕНИЕ В ПРОБЛЕМУ

Данная статья посвящается совершенно новому виду голографии, которую я назвал «ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИЕЙ».

Вначале я полагал, что это название не совсем точное, поскольку я исследовал в первую очередь цифры, везде подчёркивая, что это Первоцифры. Тогда это открытие нового вида голографии должно было бы называться «цифровой голографией», т.е. отражаться словом, за которым стоит голография, реализуемая средствами компьютерной техники.

Однако, за много лет занятий по разработке своей ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИИ я понял, что новое название не только отличает мою разработку от существующей, но и более точно соответствует сущности открытия.

За последний год я публиковал отдельные части своей работы, но не спешил с обобщающим материалом, поскольку накапливал и оттачивал соответствующие новые представления и понятия.

Безусловно, что мой текст ещё далёк от совершенства, но новая наука, которая встанет за этим открытием, позволит, надеюсь, довести всё до блеска.

Я говорю здесь прежде всего о «Числонавтике», в руки которой я бы хотел вручить все полномочия по развитию ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИИ.

Будучи очень старым голографистом, убеждённым голографистом, ныне я возвращаю некий моральный долг своей «путеводной звезде».

Давным-давно, в одной далёкой стране , где правили иные законы, жизнь предоставляла голографии великий шанс осчастливить страну, но судьба вырвала этот шанс из рук голографии и передала его в другие, казалось бы, очень сильные руки.

Однако, со временем выяснилось, что только сильных рук недостаточно для полного счастья. Требовалась мощная потенция и всеобъемлющий смысл, ради которого стоило бы хорошенько постараться.

Не взирая на могучие потенции голографии, которая всё ещё чахнет на задворках сплошь компьютеризированной цивилизации, все умные люди знают и понимают её неоспоримые возможности.

Теперь ситуация с голографией-золушкой должна коренным образом измениться, поскольку новый её вид – числовая голография не только не противостоит цифровой голографии и компьютерной техники, но, наоборот, сводит их преимущества воедино. Позволяет направить всю мощь этих научных дисциплин в единый прорыв.

Однако, прежде, чем мы победим, мы должны кое что исправить в нашем «датском королевстве».

Что же я предлагаю?

А предлагаю я на основе голографических представлений и технологий изменить наши представления, как об устройстве Мира, так и о таком научном предмете, как математика. Суть дела в том, что нужно вернуть и заново осмыслить наши представления о цифрах и числах. О их природе и назначении в природе, заново возвратившись к представлениям пифагорейства. Потому, что оно – верное.

Надо вернуть числу его качественность, что не обойдёт своими последствиями, конечно, и физику. Но цели и возможности того стоят.

На протяжении последних 25 лет я был свидетелем того, как идеи и принципы голографии прокладывают себе дорогу в жизнь в самых разных областях человеческого познания. И везде это было ново, полезно и успешно, но… не поддерживаемо большой наукой. Яйца оказывались каждый раз умнее курицы, которая никак не желала их высиживать…

Сегодня почти все представители новейших и самых разных «Троп Познания», представители независимых групп исследователей и отдельные независимые исследователи используют в своих построениях и теориях принцип голографии, который имеет вселенское значение.

Но, все эти первопроходцы - разобщены и, к сожалению, не всегда хорошо осведомлены в истинных достижениях и ограничениях голографии. Это сдерживает как их собственный прогресс, так и общий прогресс.

Занимаясь последовательно (так вышло по жизни) самыми разными видами познания, я пришёл к выводу о том, сто во всём «виноваты» числа, которые совсет не такие, какими мы их воображаем и используем.

Я не боюсь тог, что в меня бросят камень «настоящие! Математики, когда я скажу, что наибольшую неуверенность в понятия о традиционной сущности чисел внесли мои независимые исследования в области т.н. нумерологии. Особенно тогда, когда внимательно контролируешь числовое «сопровождение» разных печальных событий и бед, которых у нас в России – более, чем достаточно.

Так я пришёл (возвратился) к арифметике и к её загадочной судьбе … после Пифагора.

И тогда пригодились все мои познания. Они медленно, но неуклонно вели меня к одной цели, которая все их синтезировала.

Ниже представлены некоторые основополагающие представления пифагорейцев о числах и арифметике, а также об их представлениях о мироздании, которое они выводили из чисел.

После каждого из отобранных представления следуют мои комментарии в рамках новой, ЧИСЛОВОЙ ГОЛОГРАФИИ.

Это – первая моя статья, специально посвящённая, так сказать, первоосновам, без чего нельзя продвинуться дальше.

Итак, прошу прощения за недостаточную систематизированность, эти материалы находятся в работе и будут представлены немного позже.

За отсутствием фундаментальных трудов по пифагорейству я пользуюсь собранными мной цитатами, где хоть как то говорилось об этом феномене человеческого познания.

Числа не просто заменители вещей, они - живые сущности

Числа у Пифагора считались не просто абстрактными заменителями реальных вещей, но живыми сущностями, отражающими свойства пространства, энергии или звуковой вибрации. Об этом хорошо написал исследователь наследия Пифагора А. В. Волошинов. Главная наука о числе, арифметика, была неразрывно связана с геометрией и потому числа, соотносящиеся с правильными геометрическими фигурами, назывались фигурными.

Голограммы, порождающиеp образы (изображения) являются не просто заместителями реальности, но при достаточно полной (всеволновой) записи, - эти образы ничем не будут отличаться от реальных объектов, в том числе и живых объектов. Также, как и реальные объекты, они будут способны к отражению характеристик пространства, энергии и волновых вибраций

О сперматических оснований, содержащихся в Монаде

Монада, согласно пифагореизму, есть всёвключающее Единое Начало, «благородное число, Прародитель Богов и людей», которое можно уподобить семени дерева с множеством ветвей (других чисел, впоследствии произросших из единицы).

Монада представляется также как сумма любых комбинаций чисел, рассматриваемых как целое, потому монадой может считаться как вся вселенная, так и индивидуализированные части вселенной (разумеется по отношению к тем частям, из которых они состоят).

Отсюда возникают пифагорейские определения числа как «расширения и энергии сперматических оснований, содержащихся в монаде» и «первого образца, использованного Демиургом при сотворении вселенной».

Любое число (или сумма любых комбинаций чисел), рассматриваемое, как целостность – Монада по отношению ко всем своим частям.

Любое число может быть подвержено процедуре саморепликации, смысл которой – расширение, преумножение, умножение, увеличение.

Сама же способность к саморепликации отражает в числах наличие качества (основания), которое подобно сперматическим способностям первичной Монады и сперматическим способностям Первоцифр, т.е. способности к саморепликации.

Метафизическое возникновение чисел из 1

Из числа 1 происходят все числа, так как все числа суть Единица, взятая некоторое количество раз. Метафизическое возникновение чисел из 1 (и уже первого из этих чисел, числа 2) никоим образом не является дроблением самой Единицы или делением на 2 и более частей.

1 (Единица) - это полнота бытийной Возможности, и будучи Возможностью: она всегда сохраняется равной самой себе, тогда как Действительность, ею порождаемая, ничто не отнимает от ее полноты и никоим образом ее не делит.

Саморепликация Первоцифры  1 демонстрирует, что все остальные Первоцифры и числа порождены (происходят) из 1

Двойственность -есть не что иное, как «оптическая иллюзия»

Двойственность и последующая множественность есть не что иное, как «оптическая иллюзия» при взгляде на одну и ту же Единицу, и поэтому при происхождении чисел осуществляется деление не самой Единицы, но ее образа, и в конечном счете, ее призрака, ее химеры.

Двойка, следующая после Единицы (1) – голографический образ /голограмма/ цифры «1». Абсолют не разделился и не исторг из себя ещё одну единицу, и, тем самым не раздробился и не уменьшился. Он клонировался, самореплицировался, создав цифру 2.

Поэтому 2 метафизически не равно 1+1, а равно тому же реальному 1 (одному) + его отрицанию, фиктивно полагающему еще что-то там, где нет ничего.

Когда с голограмма восстанавливается то, что на неё было записано, при помощи исходного опорного луча (пучка), то восстанавливается не одно, а два образа, один из которых тождественен оригиналу (действительное изображение), а второй образ соответствует т.н. «сопряжённому образу оригинала» (мнимое изображение.

Их разница в том, что мнимый образ отличен от действительного, как минимум,  обратной кривизной воспроизведения и симметрично противоположным местом восстановления.

В целом ситуация демонстрирует воспроизведение как бы двух объектов, один из которых виден в сходящихся (в этот объект) лучей, а второй – как бы картину наблюдения изображения объекта в расходящихся, уходящих лучах света.

Поэтому 2 рассматривается в Традиции как число негативное, и в книге Бытия, и в Библии, на Второй День Творения сакральная фраза «И увидел Бог, что это хорошо» опущена.

С позиций голографии, сопряжённое изображение (восстановление «1» из голограммы), наряду с действительным (и привычным нам «образом» реальности), является противоположным образом той же самой «1», но негативным, антиподным и прочее (совершенно по иному воспринимаемым человеком).

О негативном отношении пифагорейцев к двоичности

В Библии вообще всякий сюжет, связанный с удвоением, - творение Евы (создание перво-пары людей), два первых сына Адама и Евы, Каин и Авель и т. д. - обязательно сопровождается негативными событиями - грехопадением, первым в сакральной истории убийством и т. д. Это негативное отношение к числу 2 наличествует и во всех остальных традициях, что метафизически вполне понятно.»

О негативном отношении пифагорейцев к четным числам и двоичности существует немало свидетельств. Об этом пишет Блаватская:

Саморепликация как Первоцифры «1», так и остальных Первоцифр, на каждом из своих шагов подразумевает самосложение, точнее прибавление «себя – исходного», вновь и вновь.

Таким способом реализуется та же всеобщая схема действия, тот же всеобщий Принцип преумножения, который изначально был реализован Первоцифрой «1». Это - как генетическая передача способности к размножению. Новый субъект (объект, цифра или число) генетически имеют то, что древние пифагорейцы назвали «сперматической» основой.

А с позиций голографии, уже объяснившей саморепликацию Первоцифры «1», это означает, что появившиеся новые голографические образы других реплик Абсолюта, выступающих в роли Первоцифр 2, 3, 4, и т.д. – ведут себя подобно Абсолюту, так как они созданы по образу (В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ!) и подобию Абсолюта.

Но это означает также и то, что все порождаемые в ходе своих саморепликаций НОВЫЕ голографические образы ВЗАИМОДЕЙСТВУЮТ друг с другом, как и любые объекты нашей реальности.

Нечетные числа божественны,

          …..Четные числа являются земными, дьявольскими и несчастливыми.

Пифагорейцы ненавидели Двойку. У них она являлась началом дифференциации, а, следовательно, противоположений, дисгармонии или материи, началом зла.

В Теогонии Валентина Bythos и Sige (Глубь, Хаос, Материя, рожденная в Молчании) означали предвечную Двоячность.

Однако, у ранних пифагорейцев Диада была тем несовершенным состоянием, в которое впало первое проявленное существо, когда оно отделилось от Монады.

Это было той точкой, из которой раздвоились два пути - добра и зла.

Все, что было двулично или ложно, называлось ими «Двоячностью».

Лишь Одно было хорошо и являло гармонию, ибо никакая дисгармония не может произойти от одного, единого.»

Раннее представление пифагорейцев ближе всего к голографической интерпретации учения Пифагора о числах. Почему так?.

А потому, что при восстановлении той голограммы с записью самого себя, т.е Абсолюта («1»), но в иной форме бытия, т.е. в голографической форме Бытия, произошло появление сопряжённого (с действительным) образа, что демонстрирует – в силу принципа голографии – не вполне совершенный вариант восстановления.

В современной технике голографии тоже всегда борются с мнимым (сопряжённым) изображением объекта, добиваясь наиболее полного и яркого восстановления только действительного образа объекта. Но полностью избавиться от него – весьма трудно.

Поздние воззрения тоже хорошо интерпретируются голографической парадигмой. Дело в том, что все сопряжённые образы саморепликаций, которые не прекращаются с момента творения, формируют свой собственный СОПРЯЖЁННЫЙ с ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ миром – новый мир, а точнее свой АНТИМИР.

И, хотя эти миры максимально разделены (по целому набору голографических параметров), они всё же ДОЛЖНЫ существовать в ОДНОЙ ВСЕЛЕННОЙ.

А это означает, что, в принципе, реализуемо какое-то их взаимодействие….

Такого рода феномены, разумеется, легче всего будет интерпретировать именно с голографических позиций.

Разумеется, с позиций голографии, формирование дополнительных, сопряжённых образов это начало дифференциации. Как следствие - это рождение противоположений, дисгармонии, иной материи и начал зла (см. Мир и Антимир!).

Разумеется, что это означает, как они и говорили, - предвечную Двоячность.

Единица, как андрогинная Сущность

Кстати, и Вергилий, знакомый с тайной наукой посвящения, говорил о том, что: «Нечетное число приятно Богу».

Нечетные числа начинаются с числа три.

Что касается Единицы, то пифагорейцы считали ее андрогинным, то есть совмещающим мужские и женские атрибуты, числом, поскольку при добавлении его к четному (отрицательному) числу получается нечетное (положительное) число, а при добавлении единицы к нечетному, оно превращается в четное, и таким образом, мужское число становится женским.

И с позиции голографии Единица, точнее голограмма Абсолюта, пока её не станут восстанавливать для изображений скрытых в ней ДВУХ, причём СКРЫТЫХ, образов Абсолюта (действительного и мнимого) естественным порядком является (в терминологии древних пифагорейцев) – АНДРОГИНОМ.

Этот факт подтверждается ещё и тем, что при восстановлении голограмм выозможно двоякое восстановление. В самом общем случае голограмму «С», получают с применением двух лучей - сигнального «А» и опорного «В». Результат, т.е. голограмма «С» = «А» + «В».

Облучая «С» одним из лучей, мы восстанавливаем другой. (С – А) = В +В* и (С - В) = А +А*, где А* и В* - сопряжённые (к действительным) образы.

Таким порядком могут быть реализованы все упомянутые выше вариации восстановления.

Вначале счет чисел был безмолвным

Пифагорейцы оперировали числами не только в уме, виртуально, но и реально: у них каждому числу соответствовал камешек (calculus - отсюда и современное слово калькулятор).

Камешки раскладывались на доске, называемой абак, которую А. В. Волошинов назвал первой в истории «вычислительной машиной».

Вначале счет был безмолвным (само слово «абак» означает «бессловесный») и производился в уме, а затем появилась письменная фиксация чисел и операций с ними, названная нумерацией и распространенная в своих двух разновидностях - аттической и ионийской.

Голографические взаимодействия, как и у первых пифагорейцев, не требуют слов (они безмолвны). Каждой Первоцифре соответствует, если не переходить к числам, своя уникальная траектория движения, частота и фаза этого движения, что позволяет вообще обходиться без всяких слов и номеров (символов цифр, включая сюда и знаменитые 0 с 1.

В голографии образ и облики Первоцифр (мы называем их так по традиции) в сущности есть всего лишь - виды и формы движений.

Разумеется, как и в пифагорейской арифметике, эти и другие повторяющиеся виды и формы движений обрели свои символы и обозначения.

Но очень принципиальным моментом является то, что (в своих первоначалах) объекты, которые мы сегодня называем числами (и цифрами) – имеют аналоговую форму бытия и специфические способы существования (действия) этих форм и видов движения.

Это попросту – волновые явления, пространственные частоты разнообразных волн Абсолюта

Учение о пропорциях в системе Пифагора.

Вообще, учение о пропорциях было важным свойством системы Пифагора. Под пропорциями пифагорейцы понимали равенства отношений между измеренными величинами.

Основное свойство пропорций заключалось в том, что произведение средних членов пропорции всегда равно произведению крайних ее членов.

С голографических позиций соотношения чисел, образующие различные пропорции - есть соотношения (и обязательно взаимодействие!!!) разных типов волн.

Теперь будет уместно, для более точного выражения мысли, уточнить голографическую терминологию адекватную мыслям древних.

Теперь мы скажем так: формирование пропорций реализуется, как известно, не только в мозгу математиков или на бумаге. Это всего лишь вторичные отображения реальности.

В настоящей реальности пропорции порождают, как правильно говорил сам Пифагор, ФОРМЫ. Это формы материальных тел, движений, процессов и всего материального и духовного тоже.

Следовательно, взаимодействие чисел, образующие пропорции имеет своим конечным результатом действительные (и мнимые) формы, с голографических позиций означает управление СИЛАМИ, которые, в частности, ФОРМИРУЮТ объекты реальности.

Не сами числа – представляют собой формирующие СИЛЫ, но они – информационная основа действия любых сил!

Два самых важных качества Единицы

Прямое сравнение числа с божеством является важной посылкой для понимания природы математического в «Теологуменах арифметики».

Единица — начальное понятие, на котором держится вся пифагорейская математика.

Единица, монада, обладает целым рядом исключительных качеств.

Два самых важных качества единицы:

первое - она служит «точкой опоры» для счёта;

второе—качество, позволяющее единице при прибавлении к любому числу порождать следующее.

Единица, как голограмма Абсолюта, и с голографических позиций есть первичная точка отсчёта всего на свете (первое свойство)

Второе качество – приращивать любое число, к которому Единица прибавляется – с голографических позиций есть свойство синфазной интерференции волновых (вихревых?) явлений, которые могут вторично голографироваться и самовоспроизводиться.

При этом отметим здесь не так давно открытое новое свойство голографической регистрации, состоящее в том, что свет может интерферировать сам на себе!

А, следовательно, точно также и восстанавливаться из новых, изменённых световых структур – формировать ранее записанные образы.

Единица - всё охватывает в себе по своей идее

В связи с первым качеством, единицу называют «богом» и «умом», поскольку она, подобно им «...всё охватывает в себе по своей идее».

С голографических позиций Первоцифра «1», как голограмма Абсолюта, вышедшая из Инобытия в то, что мы считаем Бытием, а также имеющая эквивалентное Абсолюту информационное содержание, действительно может считаться Богом и Умом нашей реальности, ибо своим голографическим информационным содержанием (полем) она действительно … всё охватывает в себе по своей идее, т.е. в соответствии с главным принципом голографии: ВСЁ в ОДНОМ и ОДНО во ВСЁМ!

Задача Единицы (Монады) — сохранение тождественности предметов самим себе.

Монада уподобляется богу, «...не отклоняясь от заключённого в ней начала и не давая отклоняться ничему другому, но пребывая по истине неизменною...».

Одна из основных задач единицы—сохранении тождественности предметов самим себе.

С голографических позиций это означает СОХРАНЕНИЕ ПРИНЦИПА голографического существования ГОЛОГРАММЫ АБСОЛЮТА и условий воспроизведения её информационного содержания в каждой из её частей. Сама Голограмма Абсолюта – неизменна, а НЕИЗМЕННЫЙ ПРИНЦИП голографической записи и воспроизведения – гарантия целостности Вселенной, а также любого объекта в ней, ибо все эти объекты – суть голографические образы!

Пифагорейцы называли единицу «умом», уподобляя её Единому

Единицу называют «хаосом», и «мраком», поскольку её невозможно разделить на части, подобно другим числам. Это говорит об особом отношении к этому числу, как к началу и основанию всех остальных чисел.

«Пифагорейцы называли единицу «умом», уподобляя её Единому...».

Любая голограмма, даже такая, которая доступна сегодня человеку, представляет собой нечто, что совершенно не похоже на реальное изображение, которое мы потом восстановим с этой голограммы. Что уж говорить о голограмме Абсолюта? С ёё бесконечным и беспримерным информационным содержанием.

Для любого взгляда со стороны – это абсолютно непознаваемое формирование (если мы когда-нибудь отыщем его), которое своим умопостижением иначе, как Мраком и Хаосом мы тоже назвать никогда не сможем.

Одновременно, поняв, что ИСТОКОМ нашего Бытия является именно голограмма Абсолюта, как, кроме Вселенского УМА можно было бы это назвать?

Единица  - основание числового ряда

Единица действительно считалась основанием числового ряда.

Пифагорейцы называли её «сущностью», «причиною истины».

 «Сам» Пифагор, вывел прямоугольный треугольник из чисел декады.

Если принять идею существования голограммы Абсолюта, то разумеется, что только её можно называть «сущностью» и «причиной Истины»

Двоица наиболее противоположна единице

Пифагорейская математика была скорее магией, чем наукой, и последовательность из первых десяти чисел была для пифагорейцев священна. Каждое число этой последовательности было священно, а первому присваивалось особое значение.

Декада включает в себя противоположность единицы—двоицу.

«Двоица враждебна и, по сравнению со всеми прочими арифметическими величинами, наиболее противоположна единице, как материя противоположна богу, а тело—бестелесному» (И.А.Э II. С. 399).

Двоицей в нашей голографической интерпретации мы называем восстанавливаемый с голограммы Абсолюта, одновременно с действительным образом Абсолюта, второй, «сопряжённый» образ того же Абсолюта.

Удобным смысловым различием этих образов можно назвать имеющее место различие в отношении строения волновых фронтов. Действительный образ Абсолюта связан с волновым фронтом ПРИХОДЯЩЕГО света и наоборот.

Кстати, может быть именно потому мы (в нашей Вселенной) всегда видим только приходящий свет, но никогда не видим уходящего Света.

Более того, не с этим ли связана т.н. «СТРЕЛА ВРЕМЕНИ», которая делает для нас недоступным любое проникновение в будущее. А для прошлого у нас есть наша Память.

Тем не менее, голографический подход позволяет сделать здесь более важные обобщения:

  1. При записи т.н. динамических голограмм и голографических фильмов, вся информация о зафиксированной последовательности событий будет и есть на носителе. И как кино, мы можем прокрутить запись хоть вперёд, хоть назад.
  2. В голографической парадигме и в методах обращения волнового фронта можно увидеть некий прообраз машины времени. Тем более, что метод обращения волнового фронта может выполнять действия, сопоставимые по смыслу с предвидением будущего.
  3. И ещё один момент, правда, пока слабо аргументированный, позволяет думать о возможности перемещения во времени.
  4. Это, во-первых, предположение о запрограммированности сценария нашего Бытия, а, во-вторых, то обстоятельство, что при всей сложности и беспрерывности вечной записи и воспроизведения образов мира во всём этом есть принцип, системность, программа и однозначность (во всяком многообразии).
  5. А если так, то подобно тому, как мы сегодня в голографии, например в цифровой, синтезируем образы реальности, которые, либо существуют, либо вообще не существуют, мы можем надеяться или на синтез будущего, или на реконструкцию любого временного периода (момента).

Двоица — инаковость сама по себе, но лишь потому, что существует единица

О двоице Ямвлиха нельзя думать как о числе 2, двоица есть противоположность единице. Двоица—это инаковость сама по себе, невозможно существование двоицы без существования единицы, хотя бы потому, что единица, по Ямвлиху, объемлет все сущее.

Двоица остается двоицей лишь потому, что существует единица. Единица вносит форму в двоицу, эта форма является пропорцией. Двоица—переход от одного ко многому, к «куче». Плотин пишет :»... от неопределенной Двоицы и Единого произошли все Идеи и Числа...»(Плотин, V.4).

И действительно, Двоица – сопряжённый образ с голограммы Абсолюта (1).

Этот образ не может существовать, если голограмма абсолюта не восстанавливается. И образы с голограмм – не есть сами голограммы. К тому же этот образ – мнимый, а следоватльно – иной инаковый.

Также справедливо в буквальном смысле, и то, что без воспроизведения с голограммы Абсолюта действительного образа Абсолюта, никакого образа Двоицы быть не может.

Слова о том, что Единица вносит в Двоицу форму, надо понимать как процесс придания сопряжённому образу проявленного в наш мир Абсолюта иной формы существования, отличной от действительного образа.

Форма мнимого образа, как уже говорилось, это такая форма, которая недоступна в голографии обычному восприятию без принятия специальных мер. А до этих мер – сопряжённый образ НЕОПРЕДЕЛЁН.

Слова о том, что Двоица – переход от одного ко многому тоже имеют в голографии свой смысл.

Представьте себе фонарик, которым мы светим в ночное небо. Свет исходит от фонарика, но нам никогда не увидеть этот уходящий свет. Этот свет будет расширяться с удалением до бесконечности (ослаблением света, для простоты изложения, мы пренебрежём.

Через тысячи лет луч нашего фонарика охватит огромные пространства и будет вбирать в себя бесконечную информацию обо всех объектах, которые он осветил.

Таким образом, в отличие от исходной точки, в некоторой очень удалённой точке пространства данный луч будет совершенно явно относиться КО МНОГОМУ, но оно не будет доступно нам, так как это – УХОДЯЩИЙ СВЕТ!

Числа существуют до вещей и идей, а «1» и «2»— до всех остальных чисел.

Числа существуют до вещей и идей, а единица и двоица—до всех остальных чисел. Первые из этих чисел вслед за Плотином можно назвать Единым, а второе—Мыслящей первопричиной.

«... Привлекши к себе любовью исхождении единицы как эйдоса, двоица рождает в результате, начиная от троицы и четверицы» (И.А.Э. II. С. 403).

Как уже отмечалось, в рамках голографической интерпретации, единица и Двоица – самые первые результаты самовоспроизведения Голограммы Абсолюта. Это Прообразы будущих Первоцифр, которые появятся после этих двух форм действия.

Следовательно, для рождения остальных чисел, как специфических форм действия, необходимо их взаимодействие с порождением Троицы.

Мысль об оплодотворении Двоицы – Единицей для голографии вначале представляется достаточно странной, но технически вполне осуществимой, хотя, наверняка, никому не приходило в голову сделать, а затем воспроизвести голограмму двух образов – действительного и сопряжённого. Однако, поскольку это, всё же,материальные потоки света, их,так или иначе, можно заставить интерферировать и записать результат на голограмму.

Те условия, которые будет необходимо для этих целей осуществить, будут, в сущности, МОДЕЛЬЮ УСЛОВИЯ рождения ТРОИЦЫ, а далее – всех остальных Первоцифр. А это – чрезвычайно интересный и важный эксперимент!

Но, существует один вид голографии уже предельно близкий к требуемому процессу, где осуществляется взаимодействие действительного и сопряжённого образов.

Это – голография Ю.Н. Денисюка.

Почему это так? А потому, что запись голограмм данного типа происходит так, что опорный луч (пучок) света проходит сквозь регистрирующую фотопластину (ортогонально к её поверхности) и попадает на объект регистрации. Объект – оригинал рассеивает этот свет в обратном направлении (к фотопластинке).

Таким образом, в фоточувствительной среде пластинки происходит взаимодействие встречных пучков света, т.е. интерференция. После фиксации интерференционной картины взаимодействия пучков и обработки фотопластины она становится способной к воспроизведению образа, который на неё записан.

При этом (и это весьма важно!!!), голограмма Денисюка становиться способной к восстановлению образа не только в свете «опорной волны с её фиксированной длиной волны, но и волнами всех частот белого света. Попросту – в белом свете.

Теперь для восстановления уже не нужен специальный лазер, как это нужно для остальных видов голографии. А происходит это потому, что в фоточувствительной среде пластинки (голограммы) за счёт встречности двух волновых фронтов формируется тонкая и многоэтажная зеркальная структура, выполняющая роль монохромного фильтра. Этот монохромный фильтр, на этапе восстановления, сам отбирает из спектра белого света ту световую частоту, которая нужна для восстановления записанного объекта. Именно эта часть светового спектра белого света и восстанавливает голограмму.

Можно освещать голограмму Денисюка и другими, различными монохроматическими источниками света – голограмма также восстановит объект, хотя и в другом свете.

Тем самым, голограмма Денисюка приобретает уникальные свойства всеволновости!

Теперь о двух образах – действительном и сопряжённом, которые мы рассматриваем на предмет взаимодействия.

Если голограмму Денисюка смотреть в «лица» , а потом с «изнанки», то мы непосредственно увидим те самые два образа. Это первое.

В отличие от других, так называемых «внеосевых» видов голографии у Денисюка – осевая голограмма. Это значит, что действительный и мнимый образы у неё не могут быть разнесены, как обычно, в разных пространственных направлениях.

Роль разделителя здесь выполняет различие потоков двух образов. Поток действительного образа формируется, как конус ПРИХОДЯЩЕГО (сужающегося от голограммы, света. А конус светового потока, несущего изображение сопряжённого образа, как расходящийся поток света, т.е. как УХОДЯЩИЙ свет. По этой причине один поток мы видим с «лица» голограммы, а другой – с «изнанки той же голограммы.


Примечателен сам факт и смысл такого явления. Голограмма предоставляет возможность наблюдения

как ПРОШЛОГО времени, так и БУДУЩЕГО!

А это – принципиально новый аспект нашей интерпретации!


Теперь надо уточнит вопрос о максимальном приближении моей голографической интерпретации к реалиям из жизни чисел, в соответствии с представлениями пифагорейцев.

До сих пор мы говорили о голографии объектов, для записи которых нужен внешний опорный источник когерентного и, в частности, монохроматического света. Без такого источника запись объектов в нашей реальности – невозможна. В роли таких источников у нас выступают лазеры.

Может показаться, что такая стройная интерпретация на глазах разрушается, ибо она, как бы, требует наличия независимого от Абсолюта и внешнего от него (!) источника Света. А ведь Творец – сам СВЕТ!

И в этом – ответ и разгадка задачи.

По счастью, усилиями голографистов был исследован и этот аспект возможной записи голограмм. Такая голография называется голографией самосветящихся объектов. Вся трудность записи соответствующих голограмм состоит в том, чтобы на время регистрации объекты самоизлучали свет с достаточной когерентностью, как временной, так и пространственной, что означает, попросту – стабильное излучение.

В этом случае нет никаких проблем и с регистрацией таких голограмм.

А это означает, что первичная саморепликация Абсолюта, с появлением (регистрацией) голограммы Абсолюта («1») была выполнена им по схеме голографии Денисюка с условием самоизлучения СВЕТА во всех мыслимых и немыслимых диапазонах волновых излучений.

Кстати, такой эксперимент масштабного и исторического значения уже был, почти 2000 лет назад. Такое же явление случилось, когда Иисус Христос «покинул» место своего упокоения после казни и исчез, оставив нам материальный след своего божественного преображения … ПЛАЩЕНИЦУ!

Итак, последний штрих моего доказательства – это Голограмма Денисюка самосветящегося Абсолюта, содержащая в своей структуре действительный и сопряжённый образы Абсолюта, которые сами по себе формируют потоки, направленные как в БУДУЩЕЕ, так и в ПРОШЛОЕ, и, одномоментно (!), формирующие внутри самой голограммы Абсолюта результат интерференции этих же потоков, а именно – ТРИАДУ.

Больше в голограмме Абсолюта содержаться ничего не может. Всё остальное направлено только во вне. Этим самым голограмма Абсолюта завершает своё строительство и выступает как ТРИЕДИНАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ, как ЭЙДОС!.

Эта ЦЕЛОСТНОСТЬ – начальный момент всех остальных , прежде всего ЧИСЛОВЫХ явлений, как об этом, совершенно справедливо, и говорили пифагорейцы.

А что такое троица и четверица?

Троица, как первое нечетное число

О троице говорится, что она обладает особым качеством, неприсущим никакому другому числу: сумма чисел декады до нее равна ей самой. Троица рассматривается уже как символ множества, поскольку, по словам Ямвлиха, троица охватывает все, происходящее во времени. «...Всякая сущность , протекающая в природной последовательности, имеет три определения—начало , расцвет и завершение как бы два предела и одну середину; и два периода : рост и угасание» (И.А.Э. II. С. 405).

Ямвлих связывает троицу с предшествующими числами и чувственно воспринимаемым миром.

В четверице он отмечает, во-первых, то, что она в сумме с предшествующими числами дает десятерицу. Таким образом четверица выполняет функцию установления гармонии.

Четверица, плюс ко всему, образует первое объемное тело—пирамиду.

поскольку наиболее четкое познание происходит с помощью четырех наук (Ямвлих каждую из этих наук называет «mathema»).

Десятка может быть выражена суммой первых четырех чисел (1+2+3+4=10), где единица - выражение точки, двойка - линии и одномерного образа, тройка - плоскости и двумерного образа, четверка - пирамиды, то есть трехмерного образа. 

Как нами было рассмотрено выше, голографическое взаимодействие действительного и сопряжённого образов Абсолюта, происходящего внутри структуры голограммы Абсолюта, которое объединяет собой «уходящий» и «приходящий» световые потоки, имеет смысл объединения ВРЕМЕНИ.

Согласно моей голографической интерпретации, данная ситуация может трактоваться как объединение трёх феноменов – «стрелы уходящего Времени /в Прошлое/», «струны приходящего Времени /из Будущего/» и феномена голограммы Абсолюта.

Таким образом, формируется то, о чём говорит Ямвлих, трактуя пифагорейцев: «…Троица охватывает всё происходящее во Времени!»

С позиции данной голографической интерпретации можно лишь добавить весьма ВАЖНЫЕ ВЫВОДЫ:

  1. Четверица, как прообраз Десятерицы, прямо и непосредственно отразила ВЫХОД Абсолюта в новый, проявленный мир БЫТИЯ и начало его эволюции.
  2. ВРЕМЯ ПОЯВИЛОСЬ ДО ПРОСТРАНСТВА!
  3. В ЭЙДОСЕ нет ни Времени ни Пространства!
  4. СУБСТАНЦИЯ ВРЕМЕНИ – «СВЕТ» (в самом широком смысле) АБСОЛЮТА!
  5. ПРОШЛОЕ И БУДУЩЕЕ НАШЕГО МИРА (всегда и уже) существует!
  6. «АТОМЫ» ВРЕМЕНИ И «СВЕТА» – это ЦИФРЫ И ЧИСЛА, имеющие уникальные свойства, на которых постоянно и повсеместно строится и управляется Вселенная.
  7. Все объекты вселенной – конденсированный и уникальными способами сформированный СВЕТ
  8. Прав был В. Хлебников, сказавший, что рождение Вселенной – это «Каменеющий крик»
  9. Прав был Н. Козырев, который доказывал, что Время – особая, первичная субстанция, имеющая ничем не ограниченную первичную энергию.
  10. Прав профессор Э. Мулдашев, который на основе своих исследований утверждает, что …. даже камень - есть кристаллизованное время, .. что он…в зависимости от формы и размера (как чип!) способен принимать, стабилизировать и передавать энергию времени… что …. мысль, как написано в тибетских текстах, есть время!, ... что … энергиейвремени можно …перемещаться в космосе со скоростью мысли…
  11. Только из-за уникальных, первоначальных свойств чисел как таковых, связанных с самим появлением нашей Вселенной, учёные и философы всех предыдущих веков не смогли поверить в прозрения, логику и догадки пифагорейцев, излагавших правильную концепцию Мироздания.
  12. Только с появлением голографической парадигмы (и соответствующей интерпретации) стало возможным дать непротиворечивое объяснение основным положениям Учения Пифагора, а также сделать заявку на открытие «Числовой (вселенской) голографии».

Четверица «руководит познанием мира»

«...У мира, будь он вечное соединение или порождаемый состав, четыре начала (причины)...: движущая, материальная, формальная (эйдетическая) и целевая...»,

пишет Ямвлих (И.А.Э. II. С. 409), тем самым, в очередной раз связывая в одно целое арифметику и космогонию.

Эта фраза Ямвлиха вновь созвучна нашей голографической интерпретации.

Эйдос, сформированный естественным Принципом внутри голограммы Абсолюта (в виде наличия и взаимодействия его волновых потоков) – одна сторона развивающегося мира, эйдетическая.

Влияние информационного (числового) содержания голограммы Абсолюта, структурирующего нашу реальность – это движущая сторона мира.

Программирование и самопрограммирование объектов нашего Мира, которые – суть «материализованные» голограммы внутри (и под контролем) голограммы Абсолюта, демонстрирует оставшиесядве стороны Мира – материальную и целевую.

О десятерице. Что она есть такое?

О десятерице пишет Ямвлих. Что она есть такое?

Из чисел от единицы до четырёх возникают все последующие числа, вплоть до десятерицы.

Если посмотреть одну из моих иллюстраций, где на ступенях пирамиды Пифагора расположены лимбы саморепликаций всех Первоцифр, то мы увидим, что именно «Четверица» восходит на вершину пипамиды. Остальные Первоцифры повторяют характер (тип) внутреннего скрытого двидения цифр 1, 2, 3 и 4, и лишь меняют направление вращения этого движения

Роль и функции Десятерицы можно увидеть из другой моей картинки-иллюстрации, которая посвящена явлению саморепликации.

На этой картинке показано, как, с завершением цикла саморепликаций 9 Первоцифр, система возвращается к исходной программе функционирования, но уже на новом уровне. Только нумерологическое отображение таблицы Пифагора позволило явно показать это явление.

В десятерице - совершенная целостность.

В десятерице, … находится природное равновесие, размеренность и совершенная целостность.

Десятерица … «всё вбирает в себя в виде семени», ...она не знает сама по себе никакого присущего ей самой или естественного изменения, кроме как через периодическое возвращение к самой себе» (И.А.Э. II. С. 415).

И именно поэтому свою таблицу умножения сам Пифагор считал самым значимым Открытием, ибо в ней зафиксирован закон гармонической и неизменной системы развития числовой основы Вселенной, как единой целостности!

По десятерице упорядочена вселенная и космос

«...По десятерице упорядочена вселенная и космос по частям», -- это основное значение десятерицы, которое даётся в «Теологуменах арифметики».

И эта цитата становится понятной, когда мы посмотрим на нумерологическую форму таблицы умножения Пифагора, так как в ней видны вертикальные ряды саморепликации как отдельных Первоцифр, так и всех Первоцифр вместе взятых.

А, следовательно, видны числовые закономерности упорядочивающие Вселенную.

Демиург строил мир сообразуясь с числами

Числа пифагорейцев и их последователей, к которым можно в этом смысле отнести и неоплатоников, обладают реальным существованием. Мало того, выше этих чисел нет ничего. Сообразуясь с числами, Демиург строил мир.

Ничего не остаётся, как согласиться с великим прозрением пифагорейцев. И добавить к этому благодарность за подсказку в том, что… «ДЕМИУРГ (Абсолют) строил Мир СООБРАЗУЯСЬ С ЧИСЛАМИ».

Более того, и пифагорейцы и неоплатоники считали, что ЧИСЛА ОБЛАДАЮТ РЕАЛЬНЫМ СУЩЕСТВОВАНИЕМ.

В соответствии с голографической интерпретацией мы убедились в том, что всем представлениям о числах есть однозначное соответствие с параметрами реальных голографических процессов и их проявлений.

Строение мира сообразно с числовой парадигмой

Платоновскую парадигму Ямвлих заменяет числами: «...Божественный художественный ум изготовил строение и состав мира и всего в мире, сообразуясь с числовыми сходствами и подобиями, как некоторой парадигмой» (И.А.Э. II. С. 415).

И эта фраза подчёркивает в голографической интерпретации самое главное свойство – возможность бесконечной записи и восстановления голограмм нашей реальности на субстанции Света, что адекватно свойству саморепликации всех чисел по единому пифагорову Закону, отражённому в его таблице умножения.

Десятерица — осуществлённость абсолютной единицы в Бытии

Десятерица—это как бы воплощение абсолютной единицы, осуществлённость её в реальности.

После цикла в 9 шагов (в таблице саморепликации) мы можем наблюдать переход к новому циклу, который осуществляется уде не с цифрами (Первоцифрами), а с числами (от 10 и далее).

Однако Закон саморепликации для всех последующих чисел ничуть не меняется!

Сама единица — это только заданность бытия

Сама единица—это только заданность бытия, проходя через все ступени эволюции, лежащие между ней и десятерицей, она обретает бытие в мире.

Таким образом, нумерологическая таблица Пифагора отражает (на Первоцифрах) программу, эволюцию действий Абсолюта по выходу в Бытие.

Числа это не количества предметов, а законы,

Числа в такой философско-арифметической системе обозначают не количества предметов, а законы, структуру и взаимосвязь элементов, из которых построена Вселенная.

Это именно то, что следует из философского обоснования предложенной здесь теории «ЧИСЛОВОЙГОЛОГРАФИИ ВСЕЛЕННОЙ».

Числа – НЕ есть количества, а особые, уникальные элементы структур и связей из которых построена Вселенная, особые формы способы движения, принадлежащие субстанции СВЕТА, или, что то же самое, -субстанции ВРЕМЕНИ.

Числа — это силы, движущие природой

Числа—это силы, движущие природой, в соответствии с которыми устроен космос.

Согласно Ямвлиха, математика имеет описательный смысл и религиозный уклон. Математика описывает структуру бытия, вследствие чего люди ей поклоняются.

Данная фраза интерпретируется как подтверждение того, что истинная природа Чисел в их принадлежности к субстанции Времени (и Света!), что, разумеется, может вызывать не только научный интерес и уважение, но и порождать религиозные чувства от соприкосновения с Высшими Силами Природы, с Создателем и Творцом Мира Сего!

Пифагору происходил из семени, лучшего чем человеческое

У Прокла мы читаем:

“Пифагор преобразовал геометрию, придав ей форму свободной науки, рассматривая ее принципы чисто абстрактным образом и исследуя теоремы с нематериальной, интеллектуальной точки зрения”.

Пифагор, конечно, не был ни ученым, ни даже философом в “эллинистическом” смысле, Он был пророком и даже полубогом.

По тайному пифагорейскому учению существует три вида разумных живых существ: боги, люди и “подобные Пифагору”. Это учение можно приписать самому Пифагору, который объяснял людям, что он происходит из семени, лучшего сравнительно с человеческим.

С голографической позиции такое определениеПифагора и его учения выглядит совершенно естественным. До появления голографии нельзя было даже помыслить(только помечтать и пофантазировать) о том, что в плоской стеклянной пластинке, как в окошке, мы можем увидеть живой, трёхмерный образ реального, а также НЕ реального объёкта!

Пифагор, владевший пониманием действительных тайн мироздания, был кардинально отличен от любых представителей рода человеческого.

О кардинальном отличии Пифагора свидетельствует и факт его многочисленных открытий, которые определяют образ нашей жизни и действий вот уже спустя 2500 лет после его смерти.

Особо выразителен такой пример Пифагора, как человека, имевшего действительно иное мышление. Это Пифагор изобрёл 4 из 7 известных нам на сегодня арифметических действий.

За 25 веков, чем бы ни было занято человечество, активно развивавшее науки (и в частности, математику), оно «изобрело» СООБЩА – только ТРИ новых действия. А Пифагор – за одну свою жизнь – ЧЕТЫРЕ!

Магические способности Пифагора

Отсюда понятны его “золотое бедро”, способность одновременно присутствовать в нескольких местах, знание языка животных и прочее в том же духе. Свое знание по одной из легенд он получил в Аиде, проведя там 207 лет.

Без сомнения  в пифагорействе можно видеть переход от магических методов изучения природы к научным. Пифагора можно считать и ученым,  и магом, и вероучителем.

Рассматриваемая здесь голографическая парадигма и числовая голография позволяют выдвинуть гипотезу о том, что действительно высочайшие познания в устройстве Мира вполне могли быть использованы им и практически, ибо имели отношение к главным законам Бытия и к проблеме Времени.

Почему бы не предположить, например, что его знаний могло оказаться достаточно, чтобы совершить временной переход в некую реальность, называемую «АИД» и провести там сколько угодно лет.

С теорией Времени тесно переплетается и так называемая проблема ТЕЛЕПОРТАЦИИ, что тоже позволяет предположить возможность использования Пифагором неких магических числовых техник для реализации фантастических действий, описанных в цитате (см. выше).

Числа у пифагорейцев носят чувственный характер

Числа у пифагорейцев носят еще довольно чувственный характер, имеют зрительный образ. Так, единица у них выступала как точка, двойка как линия, тройка, как плоскость, четверка как тело (первое тело – пирамида). Таким образом, пифагорейцы различали числа линейные, плоские и телесные. Представление числа в виде геометрических образов было обычной практикой пифагорейцев, это была самая ранняя практика и у греков и у других народов

Предложенная мной (в рамках числонавтики и новой нумерологии) ещё одна форма графического представления цифр и чисел в виде траекторий на нумерологических лимбах (Метод Лимбов) , а также нумерологических образов указанных и исследуемых чисел, также есть проверенное средство расширения ряда чувственно и умственно воспринимаемых образов чисел (в добавление к формам пифагорейского учения).

Благодаря этой форме представления мы, в частности, получаем возможности выявлять траектории и формы скрытого движения цифр, явления цикличности, взаимоотношения связанных между собой чисел, различные оси симметрии и прочее.

К утверждению пифагорейцев о том, что все есть число

Вернемся к утверждению пифагорейцев о том, что все есть число.

В каком смысле “все есть число”? Это положение имеет 2 стороны.

1.Числовые отношения лежат в основе, как природных процессов, так и жизни человеческой души. Числовые отношения составляют самую сущность природы. Наблюдаемое – изменчиво и потому ложно, но числовые отношения вечны и потому истинны.

Познание природы возможно только через познание числа и числовых отношений.

Таким образом, было сформулировано положение, впоследствии ставшее кардинальным для математического естествознания, а именно: точное знание возможно лишь на основе математики.

Однако, взяв на вооружение методически верный посыл о математической основе всякого познания изменчивой реальности, все математики, словно сговорившись, выплеснули вместо воды – «ребёнка», ПОНЯТИЕ о СУЩНОСТИ чисел в природе!, о том, что именно ЧИСЛА – СУЩНОСТЬ ПРИРОДЫ.

Более того, именно за счёт этой АКЦИИ выхолащивания СУТИ учения Пифагора, числа перестали быть средством выражения и изучения жизни человеческой души!

А оставшихся верными учению Пифагора последователей все современные математики брезгливо окрещивают мракобесами, отщепенцами от науки, знахарями, астрологами и нумерологами. И придают этим характеристикам совершенно отрицательное значение.

Но, если быть логичным, то отщепенцы то, как раз все такие «математики», вытравившие (неизвестно зачем) душу пифагорейского учения и построившие на его обломках т.н. современную математику.

2.Вторая сторона положения: мир собственно и есть число, то есть буквально все вещи состоят из чисел. Аристотель: “у них, по-видимому, число принимается за начало и в качестве материи для вещей и в качестве выражения для их состояний и свойств.

Единицам (монадам) они приписывают пространственную величину. При этом единицы или монады должны быть неделимыми – это их важнейший атрибут, без которого они не могли быть первыми началами всего сущего.

Из истории мы знаем, что никто иной, как Аристотель, приложил немало усилий для того, чтобы заменить пифагоровы учения и представления своими собственными.

И он преуспел в этом, зачастую прямо «по-сусанински» уводя человечество в дебри своих заблуждений. И их – не мало!

Приведённая выше фраза – это начало «пути» Аристотеля, которого коробила слава Пифагора, как Первого философа мира,

Под видом пересказа учения Пифагора, со словами «у них, по-видимому», «они приписывают», Аристотель подменяет самый главный посыл пифагорейства: «…Единицам (монадам) они приписывают пространственную величину..».

Если Аристотель, как философ, не был уверен в своём знании теории Пифагора, то ему незачем было и писать в предположительном стиле.

Но именно такой стиль давал ему (в случае разоблачения) шанс оправдаться своим, якобы, своим неполным знанием. А если не разоблачат, – то, оставить след иного, неверного, но своего собственного представления о числах. Которое он в дальнейшем и «продавил».

Но, правда состоит в том, что пифагорейцы никогда не связывали Единицу (Монаду) с пространственными величинами.

Это же следует и из нашей голографической интерпретации, где Время появляется и проявляется только после рождения Троицы. До этого, т.е.ДО Времени, не было и НИКАКОГО пространства.

Монада (ЕДИНИЦА) – вне пространства и времени. Их она порождает в результате своей эволюции и саморазвития, поэтапно.

Кстати говоря, существует и другая цитата из самого Аристотеля, где он утверждает совершенно обратное, но уже в другом месте и в другое время и, видимо, в другом положении…..

… Как сообщает Аристотель, единица … рассматривалась пифагорейцами как точка, не наделенная особым положением .., а точка .. - как «единица», имеющая положение.






У Вас есть материал пишите нам
 
   
Copyright © 2004-2017
E-mail: admin@xsp.ru