Dozens of years we were accustomed to the thesis that the metaphysics is something opposite to dialectics, to the unique truly scientific method. The Encyclopaedic dictionary of 1954 formulates sharply and with no compromise: In marksism-leninism philosophy M. is understood as the antidialectic approach to the phenomena of the reality. To express undisguisedly any other point of view was in those years more terrible than suicide (a self-murderer risks only own destiny). The Philosophical Encyclopaedic Dictionary of 1983 (the newest one in Russia) has softened this formulation, but it’s rather insignificant. So metaphysics was transformed at us into a synonym of antiscientificness, almost into obscurantism. And today the official science continues with the same no compromise to allege as an axiom, that being defines consciousness, that the matter is primary, the consciousness secondary, that the consciousness is inherent only in human being.
    However, the West world, which considers itself as free, democratic etc., has practically the same science notions. Isn’t it surprising?
    There are questions – eternal ones, complex up to unsolvability and so tormenting, but simultaneously crucial for the decision, the majority if not everything, other problems – and therefore of paramount important ones. They are removed on a background, are forgotten and are lost sight, for they not endure competitions with other questions, let the most primitive ones, but imperatively actual in their direct urgency. To discourse on themes about good and evil, about meaning of life etc., – is good on a background of full well-being and comfort. Any annoying trifle, like absence in the right moment of a drink of water [or on the contrary (it is known: the duration of a second depends at what side of the closed door of a toilet you are)], is capable to interrupt a thought, to direct it to absolutely new channel, to suppress it completely.
    So an illusion is created that elementary and directly necessary subjects are just the main things in a life. What is essential this very moment, that seems just more important than eternal one. These problems appear the first on our vital way, in the early childhood, they become that kern of life experience which, getting then stratifications of other problems and impressions, turns into the consciousness base if not into its center.
    So illusion is created that basic, philosophical subjects are only far-fetched, secondary comparatively with now essential, are only intellectual excess, that to deal with them is almost the same as to grow fastidious: in this very minute only he is engaged in it who is all right this very minute.
    The science is not simply a life part, but concentration of its characteristic features, tendencies and contradictions. Noted illusion are not exception. It is reflected in the science in the concentrated kind too. The Modern Science (MS), the European rationalistic academic science, considers the weighty, rough, visible things to be the main. That is the physical, material world linking attributively with space (according Rene Descartes, 1596÷1650), the world outer regarding the consciousness which is not linking with space. This very world MS considers as material, intrinsic, natural and necessary. At that MS considers the consciousness, as well as the whole psyche, as something accessory, secondary, non-material – as ideal, metaphysical.
    MS considers life as a property of some very small part of matter, as totality of functions,which is fulfilled by this small part, and psyche as one of such functions.
    However, the fact that life and psyche are considered as, and really are functions of organism, asserts yet nothing of their essence, can not serve as their definition. But MS doesn't make any distinct definitions for them.
    Borders between living someone and lifeless (animated and inanimate) one are not obvious at all and are greatly conventional. To definite them many of criteria are offered. The main, more profound of them are related to capacity of receiving, reception of information (sensitivity), of keeping (memory) and reproduction (inheritance). Each of the criteria doesn't give a base for a sharp border between living and lifeless. Each of the capacities is possessed by objects, which are attributed by MS to the sphere of lifelessness unconditionally, a priori. So, photo-substances are light-sensitive; so, objects of the alloy "nitinol" remember their form: when deformed, they restore it under heating; so, virus artificially made into crystal form, retains its capacity to reproduce in future its hereditary information.
    MS defines psyche only as the function – either as a brain function or as something, that is studied by psychology, – but not essentually.
    Успехи СН, базы современной технической цивилизации, несмотря на то, что она сравнительно молода, огромны, бесспорны и бесценны, но возможности ее ограничены принципиально. С одной стороны, СН подчеркивает свою материалистичность. С другой, ограничивает понятие материя сферой физики. Тем самым она ограничивает и область своей компетенции: наука материалистическая не может изучать что бы то ни было "нематериальное" (то, что она сама считает нематериальным) – будь то вся метафизика или человеческая психика.
    Первая глава посвящена кризисным ситуациям СН, изначально обусловленным этим ее самоограничением, и, в частности, тем из них, которые ярко выявились в последнее время в связи с широким распространением психотехнических практик и методик, эффективность которых невозможно объяснить в ее рамках принципиально, не случайно и не временно.
    Во второй главе предложен путь выхода из настоящего кризиса СН, путь предупреждения будущих аналогичных кризисов, путь естественный и представляющийся очевидным, когда он уже сформулирован. Этот путь – расширение ленинского понятия материя (единственного четкого и последовательного из всех, известных автору) как реальности объективной, т.е. не зависящей от любого субъекта, познающего эту реальность, или не познающего ее. При таком понимании материи, ей соответствуют, к ней относятся не только физические объекты и явления, но и метафизические, но и психика. Не только ваше тело, но и ваше сознание существуют одинаково независимо от меня или любого другого наблюдателя, свидетеля, исследователя, от того, знаем ли мы что-либо о Вас или не знаем.
    Но как только мы (наука) признаем материальность сознания самого по себе, отпадает необходимость искать его материальный носитель. Это становится так же бессмысленно, как искать материальный носитель мозга, тела. Такой подход, являясь творческим синтезом знаний современных и традиционных, знаний рациональных и интуитивных, позволяя объяснить, найти механизмы (или открывая для этого надежные пути) тех явлений психики, которые сегодня представляют для СН неразрешимую загадку, попутно делает психологию одной из фундаментальных наук, частью естествознания.
    Одно из таких явлений, загадочных для СН, более других близкое научным интересам автора – целое направление, отрасль знания – целительство, пси-техническая (или духовная, эзотерическая, оккультеая) медицина. С ней связано множество недоразумений, откровенной лжи и полуправды, зачастую еще более опасной, чем явная ложь. Третья глава посвящена общим вопросам целительства, актуальным не только для самого целительства, но и для науки в целом. Форма руководства позволяет автору не столько донести предмет обсуждения до читателя, сколько ввести читателя в самую суть, сердцевину этого психического феномена.
    Четвертая глава - философская, центральная во всей работе. В ней показано, что именно мысль целителя является его рабочим инструментом, что она эффективна и на физическом уровне. В ней рассмотрены также, по возможности детально, идеологические основания всего оккультизма, представлена концепция трехслойной иерархичности как Бытия (макрокосма), так и человеческого индивида (микрокосма), затронуты вопросы эволюции жизни и психики, их источники и побудители, вопросы смысла земного бытия. Первые четыре главы объединены в часть первую, Оккультизм и философия.
    Специфика и принципы профессионально целительского мышления, стратегия целительской практики подробно рассмотрены в самой объемной, пятой главе. Тактика конкретных целительских методик выделена в отдельную работу, Введение в целительство [85], которая предлагается только как приложение к живому практическому обучению на авторском ПРАКТИКУМЕ, рассчитанном преимущественно на врачей (ni. I?eei?aiea LA).
    Сами названия небольших шестой (Целительская диагностика) и седьмой (Пути к целительству) глав говорят об их содержании. Главы 5-7 объединены в часть вторую, Оккультизм и медицина.
    Если пятая глава посвящена тому, что может сделать для своего пациента целитель, то восьмая - тому, что пациент может сделать для себя сам. Чем больше доля его участия в полученном результате, тем этот результат ценнее. Глава содержит как концептуальные авторские представления о самолечении, так и рекомендуемую систему практических мероприятий для самостоятельной работы.
    Одним из факторов, хотя и не всегда достаточных, но необходимых для обеспечения здоровья, является полноценный сон. Проблема борьбы с бессонницей выделена в отдельную, девятую главу, поскольку авторский подход к природе сна, а также сновидений, оригинален и представляет собой самостоятельную тему.
    Другим таким фактором является прекращение регулярных самоотравлений. Это направление работы актуально как медицинское, экологическое, педагогическое, социальное, и даже политическое, но ключевая его сторона – духовная, психологическая. Бесполезно очищать огромные пространства вокруг того человека, который намеренно вводит во внутреннее пространство своего организма много больше загрязнений, чем получает их даже из сильно загрязненной среды обитания. Но актуальнее, что на пути человека к глобальной цели его жизни – к духовному совершенству, к гармоничному развитию – необходимым условием успеха (а иногда, возможно, и самоцелью) является его внутренняя, духовная свобода, а ее отсутствие можно рассматривать как загрязнение духа. Бурный рост подростковой наркомании в последние годы, превращение ее в психическую эпидемию, представляют реальную общенациональную угрозу.
    Самостоятельной работе пациента в этом направлении посвящена десятая глава. Авторская методика PulPur освобождения клиента от наркотической (в частности – алкогольной и никотиновой) зависимости, от психической навязчивости представлена в последней, одиннадцатой главе. Главы 9-11 объединены в часть третью, Оккультизм и психология.
    В ГЛОССАРИИ, как и в РЕЗЮМЕ, в лаконичной форме представлены основы фундаментальной психологии - синтеза науки современной рациональной и науки традиционной эзотерической. То, что такой синтез является не искусственной, надуманной натяжкой, а напротив, естественной и реальной перспективой, показано в самом начале, в ПРЕДИСЛОВИИ.