Теория войн

Содержание

Вторая Россия завершила свой Имперский цикл в 1497 году. А далее снова Восточный ритм, и, стало быть, 8 лет на переход с одного ритма на другой... И новый цикл во вре-менных рамках (1505-1649).

Переход от Имперского цикла к Восточному, как это и следует из теории, сопровождался политической деградаци-ей. Первый правитель третьего Восточного цикла Василий III был, по сути, последним собирателем Русской земли (ли-квидация Псковской республики, присоединение Смолен-ского, Рязанского, Черниговского, Северского княжеств, ус-мирение Казанского ханства и др.). Историк С. Соловьев, например, признавая, что Василий III продолжил дело отца по собиранию земель русских, утверждал, что абсолютная власть его не приводила к политической мощи возглавляе-мой им страны.

Политическое бессилие начинает проявляться уже в том, что при множестве войн (мир для государства тогда был скорее случайностью) войны эти не решили ни одного поли-тического вопроса, подготавливая при этом экономический крах государства.

Смерть Василия III открыла дорогу боярской вольнице, которая еще больше разорила страну. Бояре, разбившись на партии князей Шуйских и Вельских, повели ожесточенные усобицы друг с другом из личных и фамильных счетов, а не за какой-либо государственный порядок. А вот для идеоло-гических дискуссий всегда находились силы и время (Вос-ток все-таки). Например, про то, что Москва - это Третий Рим... А еще шла борьба иосифлян и нестяжателей. Ну и т. д.

Духовные лица вновь хлынули на государственные долж-ности. С Василия III утвердился в княжеском роде обычай пострижения в иноки перед смертью. Монахами умерли сам Василий III, Иван Грозный, Федор Иванович, Борис Году-нов...

Вторая фаза (1541-1577) сразу показала свой жесткий нрав; уже в 1543 году 13-летний мальчик (будущий Иван Грозный) приказал казнить всесильного временщика князя Андрея Шуйского, и этот приказ подростка был исполнен.

В. Ключевский писал: "...все его политические идеи сво-дятся к одному этому идеалу, к образу самодержавного ца-ря, не управляемого ни попами, ни рабами. Иван IV был пер-вым из московских государей, который узрел и живо почув-ствовал в себе царя в настоящем, библейском смысле пома-занника Божия" [1].

Иван Грозный вводит опричнину (1565). Это начало Эко-номического периода (1565-1577). Он получает неограни-ченные полномочия и... постоянно созывает Земские собо-ры. Иван Грозный собственноручно организовывал эконо-мическое разрушение страны (то самое Экономическое за-кабаление вторых фаз Востока), походы опричников по епи-скопствам, на Новгород и т. д.

Опричников иногда называют гвардейцами Ивана Гроз-ного, проводя параллель с гвардией Петра I. Сходство меж-ду двумя этими организациями только в одном - обе они по-рождение вторых, революционных фаз. На деле гвардия Петра I - это чисто политическое явление, в конце концов она стала основой нового класса общества - дворянства. Оп-ричнина Ивана Грозного появилась и исчезла без всякого исторического следа по воле своего же создателя. Она была создана по подобию монастырского монашества. Службы проводил сам Иван Грозный, являясь игуменом. Таким обра-зом, опричнина носила чисто идеологический характер.

Есть устойчивая традиция, по которой принято сравни-вать Ивана Грозного с Петром I или со Сталиным. Но ведь Иван Грозный, точно так же, как его истинные исторические предшественники, такие как Владимир Мономах или Алек-сандр Невский, - не революционер. По сути своей он вполне традиционный деятель. Иван Грозный ничего не изменил в православном самодержавии. Разве можно сравнить воинст-вующий атеизм Петра I или богоборчество большевиков с атмосферой религиозного экстаза, в которой проводились все преобразования Ивана Грозного?

С. Соловьев: "Царь Иван отличался набожностью и имел самые возвышенные представления о своей миссии верного сына и защитника православной церкви. Ни один из москов-ских государей не заботился столько о своей репутации благочестивейшего государя, сколько Грозный" [2].

Третья фаза (1577-1613) настолько разрушительна, что возникает даже опасность исчезновения России из мировой истории. Политическая неразбериха достигает своего апо-гея. Иван Грозный третьей фазы кардинально отличается от Ивана Грозного во второй. С окончанием второй фазы (1577) царь отменил опричнину, закончилась эпоха казней. На первый план вышли споры в царской семье. Свой голос появился у наследника Ивана Ивановича. Он и стал первой жертвой номенклатурной разборки. Смерть Ивана Грозного в 1584 году стала официальным началом коллективного ру-ководства. Умирая, царь назначил в помощь своему преем-нику Федору Ивановичу правительственную комиссию из пяти бояр. И начались интриги, заговоры, тайные убийства, насильственные пострижения в монахи.

В. Ключевский пишет: "...когда династия пресеклась и, следовательно, государство оказалось ничьим, люди, есте-ственно, растерялись, перестали понимать, что они такое, пришли в брожение, в состояние анархии..." [1]

На престол претендовали все кому не лень: Лжедмитрий I, Лжедмитрий II, поляки, казаки, шведы.

Очень часто Экономический период (1601-1613) выделя-ют в отдельную эпоху, называют Смутным временем. Но Смута не стала рубежом в развитии государства, не дала ни-чего нового, она лишь подводила итоги.

С. Платонов: "Чаще всего за потрясениями этого рода следовали важнейшие изменения в политическом строе той страны, которая их испытывала; наша смутная эпоха ни-чего не изменила, ничего не внесла нового в государственный механизм, в строй понятий, в быт общественной жизни, в нравы и стремления, ничего такого, что, истекая из ее яв-ления, двинуло бы течение русской жизни на новый путь, в благоприятном или неблагоприятном для нее смысле" [4].

Третий Восточный цикл дал картину полного слияния светского и духовного, верховной власти и православия. В нем православие стало религией Третьего Рима, частью го-сударственных институтов. Как церковь Третьего Рима, пра-вославие решало две задачи: утверждение идеологического величия русского православия и достижение единообразия религии на всей территории государства. В годы правления Василия III начались споры, как служить, как петь, как чи-тать, со временем возник своеобразный идеологический тер-рор. Москва то погрязала в догматизме и начетничестве, то разгоняла еретиков. Нигде в мировой истории мы не встре-чаем такого случая, когда бы церковь столь определенно встала на сторону государственной централизации. Так, ио-сифлянство разработало политическую теорию, где обосно-вывало право московских князей на самодержавие.

Мощь православия проявилась в Смутное время. Именно оно спасло государство, возродило в полном объеме идею самодержавия. Москва была сдана полякам, но незыблемо стояла, отражая годовую осаду, Троице-Сергиева лавра; ли-дером освободительного движения стал патриарх Гермоген. К 1611 году борьба за национальную независимость стала отождествляться с борьбой за веру предков.

Долгожданное освобождение приносит только четвертая фаза (1613-1649). Причем идеологический подъем рождает-ся сразу, без разгона, с самого первого года фазы. Уже в 1613 году Земским собором избрана новая династия. Поляки изгнаны из Москвы. Четвертая фаза становится поистине зо-лотым временем для православия. Впервые во главе госу-дарства стало духовное лицо - патриарх Филарет, отец царя Михаила. Он носил титул государя-соправителя. Именно он и стал устроителем Русского государства.

С. Платонов: "Нельзя сказать, чтоб до Филарета не старались об устройстве земли... Но благодаря отсутст-вию, так сказать, хозяйского глаза, каким явился Филарет, все намерения правительства исполнялись небрежно, с мас-сою злоупотреблений со стороны администрации и населе-ния..." [4]

Через сложную дипломатическую работу был достигнут мир на всех границах, новая династия добилась от поляков отказа от прав на русский престол. Была проведена огромная законодательная работа во времена правления царей Михаи-ла и Алексея. И в 1649 году Соборное уложение царя Алек-сея подвело итоги развития Русского государства в третьем Восточном цикле.